Рав Ошая говорит в ответ: В общем случае священник может заявить такое требование. Но мишна рассматривает случай, когда первенец перешёл во владение священника, будучи без порока, а затем у него развился постоянный порок, и священник продал его израильтянину в его порочном состоянии. В таком случае священник не может требовать, чтобы владелец отдал ему всё животное, утверждая, что это первенец, поскольку он уже однажды получил его как первенца.

§ Мишна учит, что тот, кто закалывает животное священника для священника или животное нееврея для нееврея, освобожден от обязанности отдавать дары — переднюю ногу, челюсти и сычуг. Гемара предлагает: И пусть танна просто учит, что священник и нееврей освобождены от обязанности отдавать дары. Рава говорит в объяснение: То есть, формулировка мишны указывает, что требование священника, желающего получить священнические дары, обращено к мяснику, а не к владельцу животного. Даже если мясник сам является священником, если он закалывает животное от имени израильтянина, он обязан отдать дары.

Гемара добавляет: Рава также истолковал этот стих подобным образом. В стихе сказано: «И вот что должно быть священникам от народа, от закалывающих жертву, будь то бык или овца: пусть дают священнику плечо, челюсти и желудок» (Второзаконие 18:3). Стих уточняет, что дары берутся «от народа», а не от священников. Когда стих говорит: «от закалывающих жертву», указывая, что дары дает всякий, кто закалывает животное, ты должен сказать, что это учит тому, что даже мясник, который является священником, включен в обязанность давать эти дары.

§ Мишна учит, что обязанность давать дары священства не распространяется на животное, находящееся в совместной собственности израильтянина и коэна. Гемара рассказывает, что хозяин [ushpizikhnei] рабби Тавлы был коэном и испытывал сильную нужду в деньгах. Он пришел к рабби Тавле за советом. Рабби Тавла сказал ему: Иди и вступи в партнерство с теми израильскими мясниками, чтобы получить частичное владение их животными, поскольку они будут освобождены от обязанности давать дары из-за этого партнерства, и они согласятся вступить в деловое партнерство с тобой бесплатно.

Священник последовал совету рава Тавлы и вступил в партнерство с израильским мясником. Тем не менее, Рав Наḥман обязал мясника отдавать дары священства от животных, которых он зарезал. Священник сказал Раву Наḥману: Но рав Тавла освободил нас от этой обязанности. Рав Наḥман сказал ему: Пойди отдели дары священства, которые находятся у тебя, и отдай их священнику, а если ты не сделаешь этого, я удалю рава Тавлу из твоего уха [me’unakh], то есть опровергну основание, по которому он счел тебя освобожденным.

Рабби Тавла пришел к Раву Нахману и сказал ему: В чем причина того, что господин сделал так и постановил вопреки мишне? Рав Нахман сказал ему: Я постановил так, поскольку, когда рабби Аха бар Ханина с юга пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви и все старейшины юга сказали: Что касается священника, который становится мясником, в течение первых двух или трех недель он освобожден от обязанности отдавать дары, поскольку он еще не утвердился в общине как мясник. Но с этого момента и далее он обязан отдавать дары, поскольку теперь он известен как мясник.

Рабби Тавла сказал Раву Наḥману: Пусть господин хотя бы поступит с коэном в соответствии с мнением рабби Аḥи бар Ḥанины и освободит его от обязанности отдавать дары в течение первых трёх недель его партнёрства. Рав Наḥман сказал ему: Это утверждение рабби Аḥи бар Ḥанины относится только к случаю, когда коэн не сразу открыл мясную лавку. В таком случае коэн освобождён, пока не станет известен как признанный мясник. Но здесь он уже открыл мясную лавку и потому обязан отдавать дары без промедления.

§ Рав Хисда сказал: Что касается священника, который закалывает животное и не отделяет дары священства от него для другого священника, пусть он будет под отлучением Бога Израиля. Рабба бар Рав Шейла сказал: Эти мясники города Хузал оставались под отлучением Рава Хисды эти последние двадцать два года, поскольку они постоянно отказывались отделять дары священства в течение этого периода.

Гемара спрашивает: Относительно какой галахи Рабба бар Рав Шейла сказал, что мясники Хузаля находятся под отлучением уже двадцать два года? Если мы скажем, что не отлучаем их на срок дольше двадцати двух лет, но разве не учится в барайте: В каком случае сказано это утверждение, что человека не отлучают за совершение проступка? Это сказано относительно запрета, за нарушение которого полагается сравнительно суровое наказание, например смерть или карет. Но относительно того, кто отказывается исполнять положительную заповедь, например, суд говорит ему: Исполни заповедь сукки, а он не исполняет, или: Исполни заповедь взятия лулава, а он не исполняет, или: Сделай ритуальные кисти для своей одежды, а он не исполняет, суд бьет его неограниченное число раз, даже пока душа не покинет его. Соответственно, мясники Хузаля должны оставаться под отлучением неопределенно долго, пока не отделят дары.

Скорее, Рабба бар Рав Шейла имеет в виду, что поскольку мясники Хузаля отказывались отдавать дары столько лет, мы штрафуем их даже без предварительного предупреждения. Был случай подобный этому, когда человек отказался отдать священнику дары священства, и Рава оштрафовал его, забрав все бедро его животного и отдав его священнику. Подобным образом Рав Наḥман бар Ицḥак оштрафовал человека, отказавшегося отдать священнику дары священства, забрав его плащ и отдав его священнику.

§ И Рав Хисда также говорит относительно даров священства: передняя нога дается одному священнику, а сычуг дается одному священнику, тогда как челюсть дается двум священникам. Гемара спрашивает: Так ли это? Но ведь когда Рав Ицхак бар Йосеф пришел в Вавилонию из Эрец-Исраэль, он сказал: На Западе, то есть в Эрец-Исраэль, мы делим эти дары кость за костью, и каждая из них дается двум священникам.

Гемара объясняет: Там, в случае, рассматриваемом в Эрец-Исраэль, дары были от большого быка. Тора говорит: «которые они дадут священнику» (Второзаконие 18:3). Использование слова «дадут» указывает на то, что дар должен быть значительным. Даже когда одна часть большого быка делилась между двумя священниками, каждый получал значительную долю. Это не относится к дарам от меньших животных, где каждая часть недостаточно велика, чтобы дать две значительные доли.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Запрещено есть забитое животное, дары от которого ещё не были отделены. Более того, Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Всякий, кто ест животное, дары от которого ещё не были отделены, считается как будто он ест тевель. Но Гемара утверждает: Галаха не соответствует мнению рабби Йоханана.

Рав Хисда говорит: дары священства можно употреблять только когда они зажарены, и употреблять их можно только с горчицей в качестве приправы. Какова причина этой галахи? Стих гласит: «И Господь сказал Аарону: И Я, вот, дал тебе хранение Моих даров; из всех святынь сынов Израиля тебе Я дал их для величия, и сынам твоим, как вечный удел» (Числа 18:8). Выражение «для величия» означает, что эти доли были даны священникам как знак величия. Соответственно, их следует есть так, как едят цари, то есть зажаренными и с горчицей.

И Рав Хисда говорит: Нельзя давать дар никакому священнику, который не является знатоком галахот, относящихся ко всем двадцати четырем дарам священства. Гемара отмечает: Однако это неверно, как учится в барайте, что рабби Шимон говорит: Любой священник, который не верит в действительность храмового служения, не имеет доли в каких-либо дарах, данных священству, как сказано: «Тот из сынов Аарона, кто приносит [hamakriv] кровь мирных жертв и тук, получит правое бедро в долю» (Левит 7:33). Слово «hamakriv», которое буквально означает: тот, кто приближает, указывает, что только тот, кто верит в действительность вознесения крови к жертвеннику, имеет право получить правое бедро приношения, поскольку только тот, кто верит в этот обряд, стал бы его совершать.

Барайта продолжает: Я вывел только, что коэн не имеет доли в священнических дарах, если он не верит лишь в этот обряд перенесения крови. Откуда я вывожу, чтобы включить пятнадцать дополнительных жертвенных обрядов, таких как обряды хлебного приношения, то есть возлияние масла и смешивание масла, а затем последующее возлияние масла; и крошение хлебных приношений, приготовленных на сковороде, в глубокой посуде или в печи, горсти которых отделяются после выпечки и затем крошатся; и соление хлебных приношений (см. Левит 2:13); и возношение некоторых хлебных приношений; и поднесение некоторых хлебных приношений к юго-западному углу жертвенника перед тем, как от них отделяют горсть; и отделение горсти; и воскурение приношений на жертвеннике; и выжимание птичьего приношения, чтобы извлечь его кровь; и защипывание затылка птичьего приношения;