и забытые снопы, и пеа. Как написано: «Когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца край [pe’at] твоего поля, и не подбирай колосья, оставшиеся от твоей жатвы; оставь их бедному и пришельцу» (Левит 23:22). И также написано: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его; пусть он будет пришельцу, сироте и вдове» (Второзаконие 24:19).

Барайта учила, что два дара оставляют бедным из урожая дерева: забытые плоды и пеа, как сказано: «Когда будешь обивать маслину твою, не пересматривай ветвей [tefa’er] после себя; это будет для пришельца, для сироты и для вдовы» (Второзаконие 24:20), и школа рабби Ишмаэля учила, что выражение: «не пересматривай ветвей» означает, что не следует забирать всё её великолепие [tiferet] у неё; напротив, следует оставить часть маслин бедным как пеа. Кроме того, когда стих говорит: «После себя», это относится к забытым плодам.

Гемара продолжает анализ барайты. И в отношении всех даров, оставляемых бедным, владелец урожая не имеет права усмотрения, то есть права распределять эти дары между бедными по своему выбору. Напротив, любой бедный, который завладевает этими дарами, становится их законным владельцем. Какова причина этой галахи? Потому что требование оставлять написано в отношении них, например, в стихе, где сказано: «Оставь их» (Левит 23:22).

Барайта также утверждала: И даже бедный из Израиля, у которого есть виноградник, поле или дерево, должен оставлять эти дары всем бедным, а если он этого не делает, суд изымает их из его владения. Это выводится из стиха, как написано: «И подбора от жатвы твоей не собирай; бедному оставь их и пришельцу» (Левит 23:22). Поскольку стих сопоставляет слова «бедному» с заповедью в предыдущей части, это служит предостережением для бедного человека, что и он должен отделять эти дары от своего собственного урожая.

И барайта учит в отношении десятины для бедных, которая распределяется из его дома, что у владельца есть право усмотрения. Гемара спрашивает: Какова причина этой галахи? Потому что требование давать написано в отношении нее, как сказано в стихе: «Когда ты окончишь отделять всю десятину от произведений твоих в третий год, год десятины, и отдашь ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели в воротах твоих и насыщались» (Второзаконие 26:12). Следовательно, в этом случае она не оставляется для бедных, а активно дается им.

Барайта утверждает: И даже в случае бедняка в Израиле, если он не отделяет десятину для бедного от своего урожая, суд изымает её из его владения. Гемара объясняет, что это как сказал рабби Илеа: Это выводится из словесной аналогии между выражением «пришельцу», сказанным в отношении десятины для бедного в стихе, приведённом ранее, и выражением «пришельцу» оттуда, из заповеди оставлять колоски для бедных. Подобно тому как там, в отношении заповеди оставлять колоски, бедняк предостерегается, что он должен оставлять колоски из урожая своих собственных полей, так и здесь, в отношении заповеди отделять десятину для бедного, бедняк предостерегается отделять её от своих собственных полей.

Барайта учила: И в отношении других даров священства, таких как передняя нога, челюсти и сычуг, суд не изымает их ни у священника, чтобы отдать другому священнику, ни у левита, чтобы отдать другому левиту. Теперь Рав Иди бар Авин объясняет своё возражение: Из этого можно заключить, что суд всё же изымает дары у левита, чтобы отдать священнику. Очевидно, левиты называются частью «народа». Соответственно, поскольку стих говорит: «И вот что должно принадлежать священникам от народа» (Второзаконие 18:3), дары священства могут быть изъяты из владения левитов. Почему же тогда Рав сомневался относительно их статуса?

Гемара отвечает: Барайта говорит не о самих дарах — предплечье, челюсти и сычуге. Скорее, речь идет о даре, который подобен предплечью, челюсти и сычугу, но не о самих предплечье, челюсти и сычуге. И что же это? Это первая десятина.

Гемара спрашивает: Но первая десятина отдается левиту. Почему же ее следует изымать из его владения? Гемара отвечает: Эта барайта соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи, как сказано в другой барайте: Трума отдается коэну, тогда как первая десятина отдается левиту; это мнение рабби Акивы. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Первая десятина отдается также коэну, несмотря на то, что Torah говорит, что она отдается левиту, поскольку коэнов в Torah часто называют левитами.

Гемара спрашивает: Скажем, что рабби Элазар бен Азарья сказал, что первая десятина дается также коэну; но говорил ли он, что она дается исключительно коэну, а не левиту? Гемара отвечает: Да; хотя обычно первую десятину не изымают из владения левита и не отдают коэну, барайта относится к первой десятине в период после того, как Эзра наказал левитов за их нежелание вернуться в Эрец-Исраэль из Вавилонии, постановив, что им больше не следует давать первую десятину.

Гемара настаивает: Можно сказать, что Эзра наказал их и постановил, чтобы мы не давали им первую десятину, но говорил ли он, что первую десятину следует даже забирать у них и отдавать священникам? Скорее, объясни вместо этого, что барайта говорит о даре, который подобен передней ноге, челюстям и сычугу, но не является на самом деле передней ногой, челюстями или сычугом. И что же это? Это первый настриг шерсти, о котором в стихе сказано: «И начаток шерсти овец твоих отдавай ему» (Второзаконие 18:4). Поскольку в стихе не сказано, что первый настриг берется у «народа», даже левиты обязаны отдавать свой первый настриг священнику, и его можно изъять из их владения для этой цели.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство относительно сомнения Рава из барайты. Вот принцип: Что касается любой вещи, обладающей святостью, то есть такой, которую нельзя есть некоэну, как, например, трума, и десятина от трумы, и хала, суд изымает её из владения левита, чтобы отдать коэнам. А что касается любой вещи, не обладающей святостью, такой как передняя нога, и челюсти, и сычуг, которые даются от несвященного животного, суд не изымает это из владения левитов, чтобы отдать коэнам. Очевидно, левиты не называются частью «народа», и поэтому они освобождены от обязанности отдавать переднюю ногу, челюсти и сычуг.

Гемара отвергает это доказательство: Барайта говорит о даре, который подобен передней ноге, челюсти и сычугу, но не является на самом деле самими передней ногой, челюстью и сычугом. И что же это? Это первая десятина, и барайта рассматривает первую десятину в период после того, как Эзра наказал левитов и постановил, что первую десятину следует отдавать священникам, а не левитам. Тем не менее, если левит получил первую десятину, ее нельзя изъять из его владения, поскольку это наказание не было включено в постановление Эзры.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Израильтянин, который забивает животное для священника или для нееврея, освобожден от передачи даров, поскольку священники и неевреи освобождены от этой обязанности. Гемара делает вывод: Это указывает на то, что если израильтянин забил животное для левита или для израильтянина, он обязан передать дары, и их можно изъять из его владения для этой цели. Очевидно, левиты считаются частью «народа», и Рав не должен был сомневаться относительно их статуса. Гемара отвергает это доказательство: Не говори, что следует заключить, будто если израильтянин забил животное для левита или для израильтянина, он обязан передать дары. Скорее, скажи лишь, что если израильтянин забил животное для другого израильтянина, он обязан передать дары.

Гемара спрашивает: Но если так, когда человек режет животное для левита, какова галаха? Он освобожден? Если да, пусть барайтаучит: Тот, кто режет животное для левита или для нееврея, освобожден от передачи даров, и тогда было бы очевидно, что такова же галаха, когда режут для коэна. И более того, разве не учится прямо в барайте, что тот, кто режет для коэна или для нееврея, освобожден от передачи даров, тогда как тот, кто режет для левита или для израильтянина, обязан дать дары? Эта барайта, по-видимому, представляет собой окончательное опровержение сомнения Рава.

Гемара отвечает: Рав мог сказать тебе, что, хотя эта барайта действительно противоречит его мнению, вопрос о том, считаются ли левиты частью «народа», является предметом спора между таннаями. Как учат в барайте, стих говорит о храмовом служении Йом-Киппура: «И очистит святилище, и очистит шатёр собрания и жертвенник; и очистит священников и весь народ собрания» (Тора, Левит 16:33). Барайта объясняет: «И очистит святилище»; это относится к внутреннему святилищу, то есть жертвоприношения быка и козла, приносимые в Йом-Киппур, искупают ритуальную нечистоту, возникшую внутри Святая Святых.

Барайта продолжает: «Шатер Собрания»; это относится к Святилищу, то есть приношения искупают нечистоту, возникшую внутри Святилища. «Жертвенник»; это понимается в соответствии с его простым смыслом, то есть приношения искупают того, кто совершает жертвенные обряды на жертвеннике в состоянии ритуальной нечистоты. «Он совершит искупление»; это относится к храмовым дворам, то есть приношения искупают нечистоту, возникшую там. «За священников»; это понимается в соответствии с его простым смыслом, указывая, что приношения искупают священника, который непреднамеренно входит во двор, будучи нечистым. «И за весь народ собрания»; это израильтяне. «Он совершит искупление»; это относится к левитам.

И учат в другой барайте: «И совершит искупление»; это относится к ханаанским рабам, находящимся во владении евреев. Эти рабы обязаны соблюдать некоторые мицвот и потому нуждаются в искуплении. Гемара анализирует эти источники: Почему танна этой барайты не толкует выражение «И совершит искупление» как указание на левитов? Разве не в том, что они спорят об этом, поскольку один мудрец, танна второй барайты, считает, что левиты называются частью «народа» и потому включены в выражение «народ собрания», и, следовательно, выражение «он совершит искупление» не требуется, чтобы включить левитов, а служит для включения ханаанских рабов. А другой мудрец, танна первой барайты, считает, что они не называются частью «народа», а значит, выражение «И совершит искупление» необходимо, чтобы включить левитов.

Гемара спрашивает: Но если это спор между танаями, почему Рав не уверен в статусе левитов? Если он придерживается мнения этого танны, пусть скажет, что галаха соответствует ему, а если он придерживается мнения того танны, пусть скажет, что галаха соответствует ему. Гемара отвечает: Рав не уверен, соответствует ли галаха мнению этого танны или мнению того танны.

Мареймар учил: Галаха соответствует мнению Рава, согласно которому неясно, считаются ли левиты частью «народа». Следовательно, суд не может принуждать левитов отдавать священникам предплечье, челюсти и сычуг. И галаха соответствует мнению Рава Хисды, который сказал, что тот, кто повреждает или потребляет дары священства, освобожден от уплаты.

§ Что касается даров священства, Гемара сообщает, что Улла отдавал дары священства женщине из священнического рода, то есть дочери священника, даже если она была замужем за израильтянином. Рава возразил против практики Уллы, ссылаясь на барайту: Остаток мучного приношения женщины из священнического рода съедается, так же как и остаток мучного приношения израильтянина. Но остаток мучного приношения священника не съедается, как сказано в стихе: «И всякое мучное приношение священника должно быть целиком воскурено; его не должно есть» (Левит 6:16).

Рава объясняет свое возражение: А если ты скажешь, что можно отдавать дары священника даже женщине-священнику, поскольку, когда стих упоминает священника, он имеет в виду также дочь священника, но разве не написано: «И всякое хлебное приношение священника должно быть целиком воскурено; его нельзя есть»? Почему же тогда остаток хлебного приношения дочери священника съедается? Улла сказал ему в ответ: Мой учитель,