МИШНА: Заповедь отдавать переднюю ногу, челюсть и сычуг забитых животных священникам, известная как дары священства, действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, во времена Храма и не во времена Храма, и она относится к несвященным животным, но не к жертвенным животным.

Необходимо подчеркнуть, что это не относится к жертвенным животным, ибо по праву следовало бы вывести a fortiori: Если несвященные животные, которые не обязаны к тому, чтобы у них брали грудь и голень и отдавали священнику, обязаны к тому, чтобы от них давались дары священства, то в отношении жертвенных животных, которые обязаны к тому, чтобы от них давались грудь и голень, не следует ли, что они должны быть обязаны к тому, чтобы от них давались дары священства?

Поэтому стих гласит: «Ибо грудь возношения и бедро приношения Я взял у сынов Израиля из жертв мирных приношений их, и отдал их Аарону, священнику, и сынам его как вечную долю от сынов Израиля» (Левит 7:34), из чего выводится, что священник имеет только то, что сказано относительно этого предмета, то есть грудь и бедро, а не предплечье, челюсти и сычуг.

Все жертвенные животные, у которых постоянный порок предшествовал их посвящению, не приобретают внутренней святости, и освящается только их стоимость. И после того как они были выкуплены, на них распространяется заповедь о первенце, то есть их потомство подлежит учету как первенец, а также дары священству, и они могут выйти из своего священного статуса и приобрести несвященный статус в отношении стрижки и использования для работы, поскольку запрещено стричь животных со священным статусом или использовать их для работы. И их потомство и их молоко разрешены после их выкупа.

И тот, кто закалывает этих животных вне храмового двора, освобожден от карета, и эти животные не делают животное, которое было заменой им, освященным. А если эти животные умерли до того, как были выкуплены, их можно выкупить и скормить собакам. Хотя обычно жертвенных животных, которые были выкуплены, нельзя скармливать собакам, в данном случае это разрешено. Такова галаха в отношении всех животных кроме первенца и животной десятины, чья святость присуща им изначально, даже если постоянный порок предшествовал их освящению.

Что касается всех жертвенных животных, чье посвящение предшествовало их пороку, или у которых был временный порок до их посвящения, а затем развился постоянный порок и они были выкуплены, они освобождены от заповеди о первенце и от даров священства, и они не выходят из своего священного статуса и не приобретают несвященный статус в отношении стрижения и использования для работы.

И их потомство, которое было зачато до их искупления, и их молоко запрещены после их искупления. И тот, кто закалывает их вне храмового двора, подлежит карету, и эти животные делают животное, которое было заменой для них, освящённым. А если эти животные умерли до того, как были искуплены, их нельзя искупить и скормить собакам; напротив, их следует похоронить.

ГЕМАРА: Мишна учит, что стих: «И отдал их Аарону, священнику, и его сынам» (Левит 7:34), указывает, что только грудь и голень, о которых идет речь в этом стихе, даются священнику от жертвенных животных, но дары священства не даются от жертвенных животных. Гемара делает вывод: Причина, по которой жертвенные животные не включены в заповедь о дарах священства, заключается в том, что Милосердный пишет: «Их,» имея в виду грудь и голень жертвенных животных. Но, если бы не это, я бы сказал на основании вывода a fortiori, что жертвенные животные обязаны иметь дары священства, отдаваемые от них.

Гемара спрашивает: Почему необходимо выводить эту галаху из стиха? Вывод по принципу a fortiori можно опровергнуть следующим образом: Что особенного в несвященных животных? Они особенны тем, что обязаны в заповеди о первенце, тогда как жертвенные животные освобождены. Поэтому вывод по принципу a fortiori, приведенный в мишне, не должен применяться.

Гемара отвечает: Можно вывести, что заповедь давать дары священства распространяется на жертвенных животных посредством вывода a fortiori из несвященных самцов животных, которые не рождают потомства и владельцы которых поэтому освобождены от обязанности считать их потомство первенцем, и тем не менее подпадают под обязанность давать дары священства. Гемара отвергает это предположение: Что особенного в несвященных самцах животных? Они особенны тем, что на них лежит обязанность отдавать первую стриженую шерсть священнику.

Гемара продолжает: Можно вывести, что обязанность распространяется на жертвенных животных посредством вывода a fortiori из козлов, владельцы которых освобождены от обязанности считать их приплод первенцем, а также от обязанности первой стриженной шерсти, и тем не менее обязаны дарами священства. Гемара отвергает и это утверждение: Что особенного в козлах? Они особенны тем, что входят в загон для отделения десятины для животной десятины, тогда как жертвенные животные не подлежат животной десятине.

Гемара далее предполагает, что обязанность отдавать от жертвенных животных грудь и голень можно вывести посредством вывода a fortiori из старых козлов, которые уже вошли в загон, чтобы быть отделёнными в десятину. Следовательно, обязанность животной десятины, обязанность считать приплод первенцем и первое острижение шерсти не применяются. Гемара отвергает и это предположение: Что особенного в старых козлах? Они особенны тем, что они вошли в загон для отделения десятины, чего нельзя сказать о жертвенных животных.

Гемара вновь предполагает, что, возможно, обязанность давать дары священства в отношении жертвенных животных можно вывести посредством умозаключения a fortiori из купленного животного, на которое обязанность животной десятины никогда не распространяется. Или, возможно, это можно вывести из осиротевшего животного, родившегося после смерти своей матери, которое также не подпадает под обязанность животной десятины. Гемара отвергает это утверждение: Что особенного в купленном животном или в осиротевшем животном? Они особенны тем, что, хотя сами они не входят в загон, животные их вида входят в загон для отделения десятины.

Гемара отвечает: Ты говоришь, что существенно то, что животные своего вида входят в загон? Но ведь в отношении жертвенных животных тоже несвященные животные их вида входят в загон для отделения десятины. Соответственно, можно утверждать a fortiori, что заповедь давать дары распространяется на жертвенных животных, и только из-за стиха они освобождены.

§ Гемара возражает: И теперь, когда установлено, что обязанность даров священству не распространяется на жертвенных животных, несвященные животные должны быть обязаны, чтобы от них отдавали грудь и бедро по принципу a fortiori: Если жертвенные животные, которые не обязаны отдавать дары священству, тем не менее обязаны отдавать грудь и бедро, то в отношении несвященных животных, которые обязаны отдавать дары священству, разве не следует, что они обязаны отдавать грудь и бедро?

Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И вот будет доля священников от народа, от приносящих заклание, будь то бык или овца: пусть дают священнику плечо, челюсти и желудок» (Второзаконие 18:3). Стих указывает, что «это», плечо, челюсти и желудок, да, дается священникам, но другая часть, то есть грудина и бедро, не дается священникам от несвященных забитых животных.

Гемара выдвигает затруднение: Но это толкование показывает, что причина, по которой дарение грудины и голени не относится к несвященным животным, состоит в том, что Милосердный пишет: «это», из чего можно заключить, что, если бы не это, я бы сказал, что человек обязан отдавать грудину и голень от несвященных животных. Но процедура дарения грудины и голени требует возношения, и где можно было бы совершить возношение грудины и голени несвященного животного? Если предположить, что их возносят вне Храма, это невозможно, ибо написано: «чтобы грудь была вознесена как возношение пред Господом» (Левит 7:30), что указывает на необходимость совершать это внутри Храма.