для других, например, часть тела и мясо от живого животного, которые запрещены даже неевреям, не называются пищей.

Рабби Зейра поставил под сомнение объяснение рабби Йоханана и сказал рабби Аси: Если рабби Шимон обсуждает первую часть мишны, утверждая, что свисающая конечность или плоть чисты при жизни животного, причина его утверждения не обязательно в том, что пища, запрещенная всем людям, не считается пищей. Возможно, причина мнения рабби Шимона там в том, что, поскольку плоть или конечность все еще прикреплены к животному, они считаются прикрепленными.

Как учат в мишне (Окцин 3:8): Что касается ветви смоковницы, которая была отделена от дерева и остается прикрепленной только к коре дерева, рабби Йехуда считает, что инжир на этой ветви не восприимчив к нечистоте, так как он считается прикрепленным к дереву. А мудрецы говорят: Если возможно снова прикрепить ветвь к дереву и ветвь может продолжать жить и приносить плоды, то она считается прикрепленной к дереву, и плод не восприимчив к нечистоте. Но если нет, то плод восприимчив к нечистоте. И мы сказали тебе, рабби Аси: Какова причина мнения рабби Йехуды? И ты сказал нам: Поскольку ветвь все еще прикреплена к коре дерева, она считается прикрепленной. Поэтому та же логика применима и к высказыванию рабби Шимона.

Рабби Аси сказал Рабби Зейре: Рабби Йоханан объясняет обоснование мнения Рабби Шимона в средней части мишны, где сказано: Если животное было зарезано, конечность и мясо стали восприимчивыми к нечистоте через кровь зарезанного животного; это мнение Рабби Меира. Рабби Шимон говорит: Они не стали восприимчивыми через кровь зарезанного животного.

Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения рабби Шимона? Причина в том, что стих говорит относительно нечистоты пищи: «Из всякой пищи, которую можно есть, та, на которую попадет вода, станет нечистой» (Левит 11:34). Выражение «пища, которую можно есть» указывает, что только пища, которой ты можешь накормить других, включая неевреев, называется пищей в этом отношении, но пища, которой ты не можешь накормить других, такая как конечность и мясо от живого животного, не называется пищей.

Рабби Зейра также поставил под сомнение это объяснение рабби Йоханана и сказал рабби Аси: Если речь идет о мнении рабби Шимона в средней части мишны, возможно, причина мнения рабби Шимона в этой части не в том, что пища, запрещенная всем, не называется пищей.

Скорее, это либо в соответствии с объяснением Равы, либо в соответствии с объяснением рабби Йоханана, приведённым ранее (127b–128a). Согласно обоим объяснениям мнения рабби Шимона, мишна рассматривает случай, когда только тело животного, но не частично отсечённая конечность, соприкоснулось с кровью заклания. Согласно Раве, причина мнения рабби Шимона состоит в том, что тело животного служит частично отсечённой конечности как рукоять, и он считает, что рукоять пищевого предмета передаёт нечистоту присоединённой пище, но рукоять, соприкоснувшаяся с жидкостью, не делает присоединённую пищу восприимчивой к нечистоте. А согласно рабби Йоханану, рабби Шимон считает, что если человек держит небольшую часть большого предмета так, что большая часть не поднимается вместе с маленькой, то маленькая часть не считается частью предмета в отношении нечистоты (см. 127b).

Скорее, на самом деле, следует объяснить высказывание рабби Шимона так, как оно было объяснено изначально: он имеет в виду последнюю часть мишны. И он не относится к случаю частично отсеченной конечности, а скорее к случаю частично отсеченной плоти. Поэтому последняя часть мишны учит: если животное умерло без убоя, рабби Меир считает, что эта свисающая плоть нуждается в том, чтобы стать восприимчивой к нечистоте, чтобы передавать нечистоту как пища, а рабби Шимон считает эту конечность невосприимчивой к нечистоте, даже если она соприкоснулась с жидкостью.

Рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения рабби Шимона? Причина в том, что стих говорит относительно нечистоты пищи: «Из всякой пищи, которую можно есть, та, на которую попадет вода, станет нечистой» (Левит 11:34). Выражение «пища, которую можно есть» указывает, что только пища, которой ты можешь накормить других, включая неевреев, называется пищей в отношении восприимчивости к нечистоте как пища, но пища, которой ты не можешь накормить других, например плоть от живого животного, которая запрещена даже неевреям, не называется пищей.

МИШНА:Конечность и плоть человека, которые были частично отсечены и остались висящими на человеке, ритуально чисты, хотя возможности исцеления нет. Если человек умер, висящая плоть ритуально чиста, поскольку её галахический статус — как у плоти, отделённой от живого человека. Висящая конечность передаёт нечистоту как конечность, отделённая от живого, и не передаёт нечистоту как конечность от трупа; это мнение рабби Меира. А рабби Шимон считает плоть и конечность ритуально чистыми.

ГЕМАРА: Гемара оспаривает мнение рабби Шимона в заключительной части мишны: Как ни посмотри на это, постановление рабби Шимона вызывает затруднение. Если смерть делает свисающую конечность как бы отпавшей, то есть если после смерти человека свисающая конечность считается отпавшей от его тела заранее, то эта конечность должна передавать нечистоту как конечность, отсеченная от живого. А если смерть не делает свисающую конечность как бы отпавшей, и конечность считается прикрепленной к телу в момент смерти, тогда конечность должна передавать нечистоту как конечность от трупа.

Гемара объясняет: Это высказывание рабби Шимона не относится напрямую к случаю в мишне. Скорее, слова рабби Шимона относятся к вопросу о конечности, отделившейся от трупа, в целом. Рабби Шимон сделал вывод из того, что сказал первый танна, рабби Меир: висящая конечность передает ритуальную нечистоту как конечность, отсеченная от живого, и не передает ритуальную нечистоту как конечность от трупа, что очевидно, в целом конечность трупа передает ритуальную нечистоту. И в связи с этим рабби Шимон сказал ему: В целом конечность трупа не передает ритуальную нечистоту, если в ней нет мяса объемом с оливку.

Еще одна пара таннаев вела тот же спор, что и рабби Меир и рабби Шимон, как учат в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Я слышал, что конечность, отсеченная от живого, сообщает ритуальную нечистоту. Рабби Йеошуа сказал ему: Можно ли заключить из этого утверждения, что конечность от живого сообщает ритуальную нечистоту, а конечность от трупа — нет? Но можно вывести тем более, что конечность от трупа сообщает ритуальную нечистоту: Если в отношении живого, который чист и не сообщает ритуальную нечистоту, тем не менее отделившаяся от него конечность нечиста, то в отношении трупа, который нечист, тем более разве не ясно, что отделившаяся от него конечность нечиста?

Более того, рабби Йеошуа добавляет, что написано в Мегиллат Таанит: в Малый Песах, то есть четырнадцатого ияра, не произносят надгробных речей. Следует ли заключить отсюда, что в Большой Песах, то есть четырнадцатого нисана, разрешено произносить надгробные речи? Очевидно, что это не так. Напротив, если надгробные речи не произносят четырнадцатого ияра, тем более их не произносят четырнадцатого нисана. Здесь также, если конечность живого человека нечиста, тем более конечность трупа нечиста. Рабби Элиэзер сказал ему: Несмотря на это рассуждение, таково постановление, которое я слышал от моих учителей.

§Мишна учит, что рабби Меир считает, что в отношении частично отсечённой конечности человека, после смерти человека эта конечность передаёт нечистоту как конечность живого человека, но не как конечность трупа. Гемара спрашивает: Какая разница есть между нечистотой конечности живого человека и нечистотой конечности трупа? Гемара отвечает: Практическая разница между ними касается случая кусочка плоти размером с оливку или кости объёмом с ячменное зерно, которые отделяются от отсечённой конечности живого человека.

Как мы учили в мишне (Eduyyot 6:3): В случае, когда кусок плоти размером с оливку отделяется от конечности, отсеченной у живого человека, рабби Элиэзер считает его нечистым, а рабби Нехунья бен ХаКана и рабби Йеошуа считают его чистым. В случае, когда кость объемом с ячменное зерно отделяется от конечности, отсеченной у живого человека, рабби Нехунья считает ее нечистой, а рабби Элиэзер и рабби Йеошуа считают ее чистой.

Гемара комментирует: Теперь, когда ты пришел к этому спору между таннаями, можно сказать, что различие между первым танной в мишне, то есть рабби Меиром, и рабби Шимоном также касается случаев оливкового объема плоти и кости размером с ячменное зерно. Рабби Меир утверждает, что частично отсеченная конечность человека сообщает нечистоту как конечность от живого человека, но не нечистоту как конечность от трупа. Различие между этими двумя видами нечистоты касается случая, когда либо оливковый объем плоти, либо кость размером с ячменное зерно были отделены от отсеченной конечности; рабби Нехунья считает, что плоть, отделившаяся от конечности живого человека, чиста, но кость, отделившаяся от конечности живого человека, нечиста, а рабби Элиэзер считает наоборот. Следовательно, рабби Меир придерживается одного из этих двух мнений. Рабби Шимон придерживается мнения рабби Йеошуа, что и кость, и плоть, отделившиеся от конечности живого человека, чисты.