Почему плоть должна быть нечистой? Поскольку источником её нечистоты является конечность, а место соприкосновения между конечностью и плотью скрыто и невидимо, это представляет собой контакт с источником нечистоты в скрытой части тела, и принцип состоит в том, что контакт с источником нечистоты в скрытой части тела не делает предмет нечистым.

Рабби Зейра сказал Рабби Аси: Этот вопрос труден и для меня, и я спросил Рабби Аббу бар Мемеля, и он сказал мне: В соответствии с мнением кого это барайта? Это в соответствии с мнением Рабби Меира, который сказал, что контакт с источником нечистоты в скрытой части тела делает предмет нечистым.

Рабби Аси сказал Рабби Зейре: Но разве не Рабби Абба бар Мемель говорил этот ответ в моем присутствии много раз? И я сказал ему, что этот ответ не объясняет постановление барайты. Причина в том, что в отношении скрытой части тела, передающей нечистоту, Рабби Меир различает между видом нечистоты, который требует, чтобы предмет был сделан восприимчивым, чтобы она вступила в силу, и видом нечистоты, который не требует, чтобы предмет был сделан восприимчивым. Случай в барайте — это случай, когда плоть еще не была сделана восприимчивой к нечистоте, когда ее отсекли от конечности, и Рабби Меир признает, что в таком случае нечистота не должна распространяться на скрытую часть тела.

Рава был удивлён высказыванием рава Аси и сказал: Но в чём трудность? Возможно, барайта рассматривает случай, когда плоть стала восприимчивой к нечистоте до того, как была отделена от конечности.

Рабба бар Рав Ханан сказал Раве: Почему мне нужно, чтобы плоть, отделенная от конечности, была сделана восприимчивой к нечистоте? Плоть, находящаяся на конечности живого животного, передает тяжелую форму нечистоты из-за своей исходной конечности, поскольку она считается частью конечности, отделенной от живого животного, которая передает нечистоту туши, тяжелую форму нечистоты, передающуюся даже людям и сосудам. Поэтому нет необходимости делать эту плоть восприимчивой к нечистоте после ее отделения от конечности, поскольку галаха состоит в том, что любой пищевой продукт, который в конечном итоге будет передавать тяжелую форму нечистоты, не требует контакта с жидкостью, чтобы стать восприимчивым к передаче более легкой формы нечистоты.

Рава сказал Раббе бар Рав Ханану: Этот принцип применяется только тогда, когда более строгая и более мягкая формы нечистоты обе являются нечистотой пищи. Но в случае барайты плоть должна стать восприимчивой к нечистоте после того, как она отделена от конечности, потому что когда она изначально служила частью конечности, она выполняла роль дерева, то есть имела статус плоти конечности, что необходимо, чтобы придать конечности статус конечности, отделённой от живого (см. 128b), но она не была нечистой из-за своего статуса пищи.

§Рава сказал, что если пищевой продукт служит цели, отличной от еды, то принцип, согласно которому, если в конечном итоге он приобретет тяжелую форму нечистоты, ему не требуется соприкосновение с жидкостью, чтобы стать восприимчивым к более легкой форме нечистоты, не применяется. Теперь Гемара приводит ряд положений, объясняемых тем же рассуждением. Абайе сказал: Мудрецы сказали в барайте: Комок затвердевшей закваски, который человек предназначил для того, чтобы сидеть на нем, а не для еды, считается аннулированным. Этот предмет больше не считается пищей, и человеку разрешено держать его в своем доме во время Песаха. Но теперь этот предмет считается сиденьем и подлежит ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание. Поэтому он становится нечистым, если на нем сидит зав.

Абайе объяснил: Его нечистота в таком случае явно не по закону Торы, а по постановлению мудрецов; ибо если тебе придет в голову, что оно нечисто по закону Торы, тогда получается, что пища может стать восприимчивой к тяжелому виду нечистоты. Это не может быть верно, потому что категория пищи, которой требуется соприкосновение с жидкостью, чтобы стать восприимчивой к нечистоте, — это пища, которая в конечном итоге не будет передавать более тяжелый вид нечистоты. Исходя из рассуждения Равы, Гемара отвечает: сиденье передает нечистоту по закону Торы. Когда квасное служило стулом, оно не считалось пищей, так как выполняло роль дерева.

Подобным образом, Абайе сказал: Мудрецы сказали в барайте: Идолопоклонническое пищевое приношение сообщает нечистоту в шатре. Абайе объяснил: Его нечистота не по закону Торы, а по постановлению мудрецов; ибо если тебе придет на ум, что оно нечисто по закону Торы, тогда получается, что мы обнаружили, что пища может стать восприимчивой к тяжелому виду нечистоты. Гемара отвечает: Идолопоклонническое приношение сообщает нечистоту по закону Торы. Когда пища служила идолопоклонническим приношением, она не считалась пищей, поскольку исполняла роль дерева.

Аналогично, Абайе сказал: Мудрецы сказали в барайте: Пища, присоединенная к сосудам, считается как сосуды. Например, если тесто прилипло к миске для замешивания и хозяин хочет, чтобы тесто там оставалось, тесто считается частью миски. Поэтому, если кусок трупа объемом с оливку касается этого теста, оно становится нечистым более строгой нечистотой сосуда, которая передает нечистоту людям и другим сосудам. Абайе объяснил: Их нечистота не по закону Torah, а по постановлению мудрецов; ибо если тебе придет в голову, что оно нечисто по закону Torah, тогда мы обнаружим, что пища может стать восприимчивой к строгому виду нечистоты. Гемара отвечает: Пища, присоединенная к сосудам, передает нечистоту по закону Torah. Когда пища служила соединением с сосудом, она не считалась пищей, поскольку выполняла роль дерева.

Подобным образом, Рав Паппа сказал Раве, объясняя то, что преподается в мишне (Okatzin 3:3): Жир, запрещенный в пищу еврею, от падали животного в деревнях, требует предназначения в качестве пищи, чтобы стать восприимчивым к нечистоте как пища, и должен быть сделан восприимчивым через контакт с жидкостью. Рав Паппа объяснил: Хотя запрещенный жир, покрывающий почку падали, передает нечистоту падали, его нечистота из-за нечистоты почки не по закону Torah, а по постановлению мудрецов. Ибо если тебе придет на ум, что он нечист по закону Torah, тогда мы обнаружим, что пища может передавать тяжелый вид нечистоты, а затем стать восприимчивой к нечистоте как пища.

Гемара отвечает: жир падали сообщает нечистоту по закону Торы. Когда жир служил почке защитой и передавал нечистоту падали, он не служил пищей, поскольку выполнял роль дерева.

Аналогично, Рав Маттана сказал: Мудрецы сказали в барайте: Что касается дома, который покрыли семенами, то есть растительностью, если эти семена были нечисты, они становятся чистыми, когда используются как крыша дома. Семена больше не считаются пищей, а скорее частью дома. Поэтому, если дом становится прокажённым, весь дом становится нечистым. Рав Маттана объяснил: Его нечистота не по закону Torah, а по постановлению мудрецов; ибо если тебе придёт на ум, что он нечист по закону Torah, тогда мы обнаружим, что семена могут стать восприимчивыми к тяжёлому виду нечистоты. Гемара отвечает: Семена, использованные для крыши дома, передают нечистоту по закону Torah. Когда семена служили крышей дома, они не считались пищей, а скорее выполняли роль дерева.

§Мишна учит относительно свисающей конечности или плоти живого животного, что если животное умерло, свисающая плоть должна стать восприимчивой к нечистоте, поскольку её галахический статус — это статус плоти, отделённой от живого животного, которая ритуально чиста. Затем рабби Меир утверждает, что свисающая конечность сообщает нечистоту как конечность, отделённая от живого животного, но не как не зарезанная должным образом туша. А рабби Шимон считает эту конечность чистой.

Гемара спрашивает: Как ни посмотри на это, постановление рабби Шимона вызывает трудность. Если смерть делает висящую конечность такой, что она отпала, то есть если, когда животное умерло само по себе, висящая конечность считается отпавшей от его тела заранее, эта конечность должна стать нечистой как конечность от живого животного. Если же смерть не делает висящую конечность такой, что она отпала, тогда конечность должна стать нечистой как конечность от туши. Как возможно, что рабби Шимон считает конечность чистой?

Гемара отвечает: Рабби Шимон не отвечает на высказывание Рабби Меира в заключительной части мишны. Скорее, Рабби Шимон относится к первой части мишны, где сказано: Конечность и плоть животного, которые были частично отсечены и остаются висящими на животном, передают нечистоту как пища, хотя они остаются на своем месте, прикрепленными к животному. Но, чтобы стать нечистыми, они должны быть сделаны восприимчивыми через контакт с жидкостью. И Рабби Шимон считает, что они совсем не восприимчивы к нечистоте.

Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения рабби Шимона? В стихе сказано относительно нечистоты пищи: «Из всякой пищи, которую можно есть, на которую попадет вода, будет нечиста» (Левит 11:34). Повторяющееся выражение «пища, которую можно есть» указывает, что только пища, которой ты можешь накормить других, включая неевреев, называется пищей в отношении восприимчивости к нечистоте как пищи, но пища, которой ты не можешь накормить