Поэтому стих гласит: «Которое пресмыкается,» указывая, что пресмыкающиеся животные передают нечистоту везде, где они пресмыкаются, включая море, поскольку эти животные могут плавать на поверхности моря. Следовательно, выражение «на земле» понимается как указывающее на то, что морская мышь не передает нечистоту.

Барайта предлагает альтернативное толкование: Или, возможно, термин «пресмыкающееся [hashoretz]» не следует толковать таким образом, поскольку скорее его можно понять так, что любое пресмыкающееся которое размножается [hammashritz], передает нечистоту, а пресмыкающееся которое не размножается, не передает нечистоту. Поэтому я исключу мышь, которая наполовину-плоть, наполовину земля, то есть самопроизвольно возникает из земли, поскольку она не размножается и потому не передает нечистоту.

Но, по-видимому, галаха о мыши, которая наполовину плоть, наполовину земля, подлежит логическому выводу: Поскольку стих считает ласку нечистой и считает мышь нечистой, то так же как «ласка» относится к любому животному, которое называется лаской, так и «мышь» относится к любому животному, которое называется мышью, даже к мыши, которая наполовину плоть, наполовину земля.

Или, возможно, пойдём этим путём: Можно было бы подумать, что подобно тому, как ласка размножается, так и «мышь» означает мышь, которая размножается, исключая ту, что возникает из земли, поскольку она не передаёт нечистоту. Поэтому стих гласит: «И вот те, которые нечисты для вас среди пресмыкающихся, пресмыкающихся по земле». Выражение «среди пресмыкающихся» толкуется как включающее мышь, возникшую самопроизвольно. Поэтому термин «пресмыкающихся» толкуется как указывающий, что пресмыкающиеся передают нечистоту на суше и в море, а выражение «по земле» учит, что морская мышь не включается в категорию мыши и не передаёт нечистоту.

Один из мудрецов сказал Раве: Скажи толкование стиха иначе. Выражение «среди пресмыкающихся» служит для включения мыши, которая наполовину плоть, наполовину земля, в число тех, кто сообщает нечистоту. Выражение «которые ползают» учит, что любое животное, которое ползает, сообщает нечистоту, и даже морская мышь. А если отвергнуть это толкование из-за выражения «по земле», которое, по-видимому, указывает, что морская мышь не сообщает нечистоту, то это выражение учит, что пресмыкающееся сообщает нечистоту только когда оно на суше, но если оно спустилось в море, то не сообщает нечистоту.

Рава сказал ему: Твое предположение нелогично. Согласно твоему мнению, морская мышь, которая находится в море, сообщает нечистоту. И поскольку ты считаешь море местом нечистоты, невозможно предположить, что мышь не сообщает нечистоту, когда она находится в море. Поскольку и суша, и море являются местами нечистоты, какая разница для меня, находится ли мышь здесь на суше, и какая разница для меня, находится ли она там в море?

Гемара спрашивает: Как барайта может толковать выражение «на земле» как указание на то, что морская мышь не передает нечистоту? Разве это выражение: «На земле», не необходимо, чтобы исключить случай сомнения, связанный с плавающим источником нечистоты? Если человек не уверен, коснулся ли он источника нечистоты, плавающего в воде, он остается чистым, даже если это произошло в частном владении, где случай сомнительной нечистоты обычно считается нечистым. Как сказал Рав Ицхак бар Авдими: выражение «на земле» написано для исключения случая сомнения, связанного с плавающим источником нечистоты.

Гемара отвечает: выражение «на земле» написано два раза в этом отрывке. Один случай написан, чтобы исключить случай сомнения, связанный с источником нечистоты, который плавает, а другой случай учит, что морская мышь не передает нечистоту.

§Что касается темы восьми пресмыкающихся, упомянутых в Торе, мудрецы учили в барайте: Стих: «большая ящерица по роду её» (Левит 11:29) включает в категорию пресмыкающихся арвад, вид змеи, а также пресмыкающихся, называемых нефилим и саламандра [salamandera].

Что касается саламандры, которую считали рождающейся из огня, барайта продолжает: Когда рабби Акива доходил до этого стиха в Торе, он говорил в восхищении: «Как многочисленны дела Твои, Господи» (Псалмы 104:24). У Тебя есть создания, которые растут в море, и у Тебя есть создания, которые растут на суше. Если бы те, что в море, поднялись на сушу, они бы сразу умерли. Если бы те, что на суше, спустились в море, они бы сразу умерли.

Подобным образом, у Тебя есть создания, которые растут в огне, и есть создания, которые растут в воздухе. Если бы те, что в огне, поднялись в воздух, они бы немедленно умерли. Если бы те, что в воздухе, спустились в огонь, они бы немедленно умерли. Поэтому, «как велики дела Твои, Господи.»

§Гемара продолжает обсуждать существ, живущих в определённой среде. Мудрецы учили в барайте (Тосефта, Килаим 5:10): У каждого животного, которое существует на суше, есть соответствующее животное в море, кроме ласки, которая существует только на суше. Рабби Зейра сказал: Каков стих, из которого это выводится? Как сказано: «Слушайте это, все жители мира [ḥeled]» (Псалмы 49:2). Суша называется ḥeled, потому что она является единственной средой обитания ласки [ḥulda].

В продолжение обсуждения существ, живущих в определённой среде, Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал: Бобры из области Нереш не относятся к населённой местности, поскольку они живут только в воде, а не на суше. Следовательно, тот, кто ест их мясо, не подлежит наказанию плетьми за нарушение запрета: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, есть мерзость; не должно есть его» (Левит 11:41).

§Что касается области вокруг Нереша, Рав Паппа сказал: Жители города Нереш должны быть преданы отлучению, поскольку все они нечестивы, включая его жир, его шкуру и его хвост, то есть все виды людей, и старые, и молодые. Гемара продолжает обсуждать Нереш. В стихе сказано: «О земля, земля, земля, слушай слово Господа» (Иеремия 22:29). Рав Паппа сказал: Этот стих подходит к жителям Нереша, поскольку Нереш не хочет слушать слово Господа.

Более того, Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Если житель Нереша целует тебя, пересчитай свои зубы, чтобы убедиться, что он не украл один. А если житель города Нехар Пекод сопровождает тебя в пути, то это из-за красивой куртки, которую он видит на тебе и хочет украсть у тебя. Если житель Пумбедиты сопровождает тебя в пути, смени место ночлега, потому что есть опасение, что он ограбит тебя.

§Гемара возвращается к обсуждению различных видов существ. Рав Гуна бар Торта сказал: Однажды я пошёл в город Ваад и увидел, что местные жители имели обыкновение класть змею, обвившую большую ящерицу, чтобы разводить их обоих. Спустя некоторое время, арвад, змея, которая кусает и убивает людей, появилась между ними.

И когда я пришёл к рабби Шимону Праведному, он объяснил, почему это скрещивание породило арвад, и сказал мне: Святой, благословен Он, сказал: Эти жители Ваада стали причиной появления существа, которого Я не создавал в Моём мире, скрестив змею и большую ящерицу; так и Я наведу на них наказание — опасность этого исключительно опасного существа, которого Я не создавал в Моём мире, то есть арвад.

Гемара возражает: Но разве Учитель не сказал: Все разные животные, у которых способ размножения и срок беременности одинаковы, могут размножаться и выращивать потомство вместе. Но все животные, у которых способ размножения и срок беременности различаются, не могут размножаться и выращивать потомство вместе. А сроки беременности у большой ящерицы и змеи не равны.

Рав говорит: Это было чудо внутри чуда, что они смогли размножиться и родилось новое существо. Гемара спрашивает: Почему это считается чудом? Это было бедствие, потому что родился арвад. Гемара отвечает: Что имеется в виду под чудом внутри чуда? Это было чудесное бедствие для нечестивцев, чтобы наказать их за их поступки.

МИШНА:Конечность животного, с мясом, сухожилиями и костями, и мясо животного, которые были частично отделены и остаются висящими на животном, не имеют галахического статуса конечности, отделённой от живого животного, которая передаёт нечистоту как неубитая туша, или мяса, отделённого от живого животного, которое, соответственно, ритуально чисто. Если человек намеревался съесть конечность или мясо, конечность или мясо становятся нечистыми, если соприкасаются с источником нечистоты, и передают нечистоту как пища другим продуктам и жидкостям, хотя они остаются на своём месте прикреплёнными к животному. Но для того, чтобы они стали нечистыми, они должны быть сделаны восприимчивыми к нечистоте через контакт с одной из семи жидкостей, делающих восприимчивым.