Части трупа, которые передают нечистоту, включают количество плоти размером с оливку, целую конечность, большую часть костей трупа и большую часть основных костей его скелета, а именно ноги, позвоночник и рёбра. Всё это передаёт нечистоту через прикосновение, перенос и в шатре. Есть также три источника нечистоты, которые происходят от трупа, каждый из которых передаёт нечистоту двумя способами, но не передаёт нечистоту третьим способом. И вот они: полная ложка праха от трупа, и кость размером с ячменное зерно, а также надгробное покрытие [golel] и опора могилы [dofek], на которой покоится покрытие.

Полный ковш праха передает нечистоту через перенесение и в шатре, но не передает нечистоту через прикосновение, поскольку невозможно одновременно коснуться всех частиц праха. И где среди этих источников нечистоты применима передача нечистоты через прикосновение? Она применима к одному из тех двух других источников нечистоты, то есть кости размером с ячменное зерно и покрытию или стенке могилы.

Кость размером с ячменное зерно передает нечистоту через перенос и прикосновение, но не передает нечистоту в шатре. Эта галаха была передана Моисею на Синае. И где среди этих источников нечистоты нечистота передается в шатре? Это происходит с одним из тех двух других источников нечистоты.

Покрытие могилы и стена могилы передают нечистоту через прикосновение и в шатре, но не передают нечистоту через перенесение. Эта галаха также была передана Моисею с Синая. И где среди этих источников нечистоты нечистота передается через перенесение? Это происходит с одним из тех двух других источников нечистоты. Из высказывания раби Шимона о том, что полная пригоршня праха передает нечистоту в шатре, но не через прикосновение, можно заключить, что он не согласен с раби Йосе и считает, что нависание не относится к той же категории, что и прикосновение.

§Мишна учит: Что касается бедренной кости не зарезанной туши и бедренной кости пресмыкающегося, тот, кто прикасается к ним, когда они запечатаны, остается ритуально чистым, поскольку сама кость не передает нечистоту. По этому поводу мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Кто прикоснется к ее туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:39). Слово «туша» указывает, что нечист тот, кто прикасается к туше, но тот, кто прикасается к запечатанной бедренной кости, — нет.

Можно было бы подумать, что даже тот, кто касается проколотой бедренной кости, остается чистым. Поэтому стих гласит: «Тот, кто прикоснется к ее туше [benivlatah], будет нечист,» указывая, что тот, кто касается части животного, через которую можно коснуться плоти, имеющей галахический статус неубитой туши [neveila], является нечистым, но тот, кто касается части животного, через которую невозможно коснуться плоти, остается чистым. Поэтому тот, кто касается защитного слоя, такого как внешняя сторона запечатанной бедренной кости, не становится нечистым, поскольку невозможно коснуться костного мозга.

Рабби Зейра сказал Абае: Если так, то тот, кто касается защитного слоя туши, через который невозможно коснуться самой плоти туши, не становится нечистым, животное, все еще в своей шкуре, не должно передавать нечистоту, поскольку можно коснуться шкуры, которая является защитным слоем, но не плоти. Абая ответил: Выйди и посмотри, сколько отверстий есть в теле животного, через которые можно коснуться плоти, например глаза, ноздри и рот.

Аналогично, Рав Паппа сказал Раве: Если это так, что тот, кто касается защитного слоя туши, через который невозможно коснуться самой плоти туши, не становится нечистым, почка туши, полностью покрытая своим жиром, не должна передавать нечистоту через прикосновение. Рава ответил: Приди и посмотри, сколько сухожилий выходит из почки, к которым можно прикоснуться.

§Мишна учила, что галаха различает запечатанную и проколотую бедренную кость от туши или пресмыкающегося животного. По этому поводу Рав Ошая ставит дилемму: какова галаха, если человек намеревался проколоть бедренную кость, но еще не проколол ее? Вот в чем дилемма: считается ли бедренная кость, в которой отсутствует отверстие, как будто ей недостает необходимого действия для передачи нечистоты, и потому она сохраняет статус запечатанной бедренной кости, или нет?

Рабби Ошая затем разрешает дилемму: Бедренная кость, в которой отсутствует отверстие, не считается лишённой необходимого действия для того, чтобы передавать нечистоту. Если человек намеревается проделать в ней отверстие, она передаёт нечистоту немедленно.

МИШНА:Яйцо пресмыкающегося, в котором ткань эмбриона развилась, и тот, кто соприкасается с яйцом, ритуально чисты, поскольку нечистое пресмыкающееся герметично запечатано. Но если кто-то проколол яйцо отверстием любого размера, тот, кто соприкасается с яйцом, ритуально нечист. В случае мыши, которая вырастает из земли и наполовину плоть, наполовину земля, тот, кто касается той половины, которая плоть, нечист; тот, кто касается той половины, которая земля, чист. Рабби Йехуда говорит: Даже тот, кто касается той половины, которая земля, там, где она прилегает к плоти, ритуально нечист.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что в случае яйца пресмыкающегося, в котором развилась ткань зародыша, если оно проколото, то прикоснувшийся к нему ритуально нечист. По этому вопросу мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Вот нечистые для вас из всех пресмыкающихся; всякий, кто прикоснется к ним, когда они мертвы, будет нечист до вечера» (Левит 11:31). Выражение «нечистые» толкуется как включающее яйцо пресмыкающегося и бедренную кость пресмыкающегося в категорию источников нечистоты.

Можно было бы подумать, что даже яйцо, в котором ткань эмбриона не развилась, сообщает нечистоту. Поэтому стих гласит: «То, что пресмыкается», указывая, что подобно тому, как у пресмыкающегося животного есть развившаяся ткань, так и только яйцо пресмыкающегося животного, в котором ткань эмбриона развилась, сообщает нечистоту.

Можно было подумать, что в случае яйца, в котором развилась ткань эмбриона, оно сообщает нечистоту даже если не было проколото. Поэтому стих гласит: «Всякий, кто прикоснется» к ним, когда они мертвы, будет нечист, указывая, что когда возможно прикоснуться к плоти, прикосновение делает человека нечистым; но когда невозможно прикоснуться к плоти, человек остается чистым.

И насколько большим должно быть его отверстие, чтобы сделать нечистым того, кто касается яйца или бедренной кости? Его ширина должна быть размером с волос, так как возможно коснуться внутренней части яйца или бедренной кости волосом его головы.

§Мишна учит: В случае мыши, которая вырастает из земли и наполовину состоит из плоти, наполовину из земли, тот, кто касается той половины, которая является плотью, нечист. Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит по этому поводу: человек становится нечистым в таком случае только если плоть мыши развилась по всей длине мыши, от головы до ног. Некоторые учат высказывание Рабби Йеѓошуа бен Леви относительно заключительной части мишны: Рабби Йеѓуда говорит: Даже тот, кто касается той половины, которая является землей там, где она прилегает к плоти, ритуально нечист. Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: человек становится нечистым в таком случае только если плоть мыши развилась по всей длине мыши.

Тот, кто излагает высказывание рабби Йеошуа бен Леви относительно первой части мишны, тем более излагает эту же галаху относительно последней части мишны. Но тот, кто излагает высказывание рабби Йеошуа бен Леви относительно последней части мишны, считает, что оно относится только к этой части, а именно к тому, кто касается половины, которая является землей, там, где она прилегает к плоти, согласно мнению рабби Йеуды. Но, согласно мнению первого танны, изложенному в первой части мишны, даже если плоть мыши не развилась по всей длине мыши, тот, кто касается половины мыши, которая является плотью, нечист.

§Мудрецы учили в барайте относительно следующего стиха: «Вот нечистые для вас из пресмыкающихся, пресмыкающихся по земле: ласка, и мышь, и большая ящерица по роду её» (Левит 11:29). Поскольку «мышь» упомянута среди пресмыкающихся, сообщающих нечистоту, я вывел бы, что даже морская мышь, то есть морское существо, внешне похожее на мышь, сообщает нечистоту, потому что её имя — тоже мышь. Но, по-видимому, противоположный вывод можно сделать посредством логического умозаключения: стих считает ласку нечистой и считает мышь нечистой. Следовательно, подобно тому как ласка — это вид, который растёт на суше, так и мышь, о которой говорит стих, — это вид, который растёт на суше; морская мышь не сообщает нечистоту.

Или, возможно, пойди этим путем: стих считает ласку нечистой и считает мышь нечистой; соответственно, так же как «ласка» относится к любому животному, чье название — ласка, так и «мышь» относится к любому животному, чье название — мышь, даже к морской мыши, поскольку ее название — тоже мышь. Поэтому стих говорит: «На земле,» указывая, что сухопутная мышь передает нечистоту, а морская мышь — нет.

Если эта галаха выводится только из выражения «на земле», можно было бы подумать, что стих означает, что любая мышь, будь то сухопутная мышь или морская мышь, передаёт нечистоту, когда она на земле, но если она спустилась в море, то не передаёт нечистоту.