И учат в отношении той галахи в мишне, что рабби Йосей считает её чистой. К какой галахе в мишне это относится? Если мы скажем, что это относится к последней части мишны, где обсуждается сундук, поставленный у входа в дом, первый танна также считает его чистым в этом случае.

Напротив, ясно, что первый танна говорит, что если источник нечистоты находится внутри отделения сундука, который стоит в доме, дом нечист либо потому, что обычно источник нечистоты выходит из своего места, либо потому, что он считает, что скрытый источник нечистоты пробивается и поднимается. А рабби Йосей не соглашается и говорит ему: Что касается того, что ты говоришь, будто обычно источник нечистоты выходит из своего места, это не обязательно так. Можно удалить нечистый предмет по частям или сжечь его на месте внутри отделения. И что касается того, что ты говоришь, будто скрытый источник нечистоты пробивается и поднимается, скрытый источник нечистоты не пробивается. Следовательно, рабби Йосей должен считать, что скрытый источник нечистоты не пробивается и не поднимается.

§Основываясь на предыдущем высказывании рабби Йосея, Гемара установила, что рабби Йосей считает, что скрытый источник нечистоты не прорывается и не поднимается. И Гемара выдвигает противоречие между тем предыдущим высказыванием рабби Йосея и другим высказыванием рабби Йосея.

Как мы учили в мишне (Oholot 11:7): В случае собаки, съевшей плоть трупа, и собаки, которая затем умерла и лежит на пороге так, что её шея и пасть обращены внутрь дома, рабби Меир говорит: Если есть отверстие размером в один кубический тефах внутри шеи собаки, то есть сама шея составляет эту меру, собака вносит нечистоту в дом, потому что верхняя часть тела собаки нависает над нечистым предметом внутри собаки, и нечистота передаётся через шею и пасть собаки в дом. Но если нет такой большой полости в шее собаки, тогда нет галахи шатра, и собака не вносит нечистоту в дом.

Рабби Йосей говорит: Смотрят, чтобы точно определить, где на пороге находится собака. Если нечистый предмет внутри собаки находится где-либо напротив, то есть под притолокой и внутри дома, дом нечист. Если собака находится где-либо напротив притолоки и снаружи дома, дом остается чистым.

Рабби Элазар говорит: Необходимо определить точным образом, как именно собака лежит на пороге. Если её пасть находится внутри дома, а задняя часть тела находится вне дома, дом остаётся чистым. Если её пасть находится снаружи дома, а задняя часть тела находится внутри дома, дом нечист. Это так потому, что источник нечистоты выходит из тела собаки через её конец, то есть через заднюю часть тела.

Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: В обоих этом случае и том случае, то есть независимо от того, лежит ли собака так, что её пасть находится внутри дома или снаружи дома, дом нечист. Причина в том, что нечистый предмет может выйти либо через пасть, либо через заднюю часть.

Гемара анализирует высказывание рава Йосеи о том, что если собака находится где-либо от пространства под притолокой и внутрь дома, дом нечист. Разве высказывание рава Йосеи не относится к случаю, когда нет отверстия размером в кубический тефах внутри шеи собаки, относительно чего рабби Меир говорит, что дом остаётся чистым? Соответственно, рабби Йосеи отвечает рабби Меиру и говорит: Даже если шея собаки не имеет размера в один кубический тефах, пока нечистый предмет внутри собаки находится от пространства под притолокой и в сторону дома, дом нечист, потому что он нависает над нечистым предметом.

И поэтому выучи из этого, что рабби Йосей считает, что скрытый источник нечистоты прорывается и поднимается, вопреки мнению рабби Йосея, как оно понимается из его предыдущего высказывания.

Рава сказал: Рабби Йосей считает, что скрытый источник нечистоты не прорывается наружу и не поднимается вверх. Что же до того, чему учит Рабби Йосей: смотрят, находится ли нечистый предмет внутри собаки напротив притолоки и со стороны внутренней части дома, то Рабби Йосей на самом деле учит: смотрят на пустое пространство, прилегающее к источнику нечистоты. И Рабби Йосей спорит с Рабби Меиром в двух вопросах и говорит Рабби Меиру: Что касается того, что ты говоришь, будто если есть ширина в один кубический ладонь в шее собаки, она вносит нечистоту в дом, то это не так. Напротив, мы следуем мере пустого пространства, то есть шея собаки вносит нечистоту в дом только если в ней есть кубическая ладонь пространства сверх толщины плоти самой шеи.

И что касается того, что ты говоришь, будто даже если собака находится на внешней части порога дома, весь дом нечист, это не так. Напротив, если нечистота внутри собаки находится где-либо напротив притолоки и внутрь дома, дом нечист. Если нечистота внутри собаки находится где-либо напротив притолоки и наружу от дома, дом остается чистым.

Рав Аха, сын Равы, учит, что объяснение Равы явно содержится в самой мишне, а именно: Рабби Йосей говорит: Рассматривают пустое пространство, прилегающее к источнику нечистоты.

§Ранее Гемара установила, что рабби Йосей считает, что в отношении halakhot нечистоты нахождение под одним покрытием называется прикосновением, поскольку передача нечистоты через контакт и через покрытие считаются одной категорией. Но мишна (Oholot 3:1), приведенная ранее (125b), утверждает, что в случае человека, который касается половины оливкового объема плоти трупа, если шатер одновременно покрывает его и другую половину оливкового объема плоти, он остается чистым. Очевидно, существует tanna, который не согласен с рабби Йосеем и считает, что эти два способа передачи нечистоты не относятся к одной категории. Гемара спрашивает: Кто этот tanna, который не согласен с рабби Йосеем? Гемара отвечает: Это рабби Шимон, как учат в baraita: Рабби Шимон говорит: