в случае, если человек касается половины объёма оливки плоти от трупа и одновременно другой предмет находится над ним и половиной объёма оливки плоти от трупа, он остаётся чистым.

Но если нечистота через соприкосновение и через шатер считаются одним понятием, почему он остается чистым? Скорее, на основании заключительной части мишны, первая часть мишны затруднительна, поскольку она указывает, что эти две категории нечистоты считаются одним понятием и соединяются вместе, чтобы составить необходимую меру для нечистоты.

Рабби Зейра сказал: В первой части мишны речь идет о случае, когда источник нечистоты зажат между двумя деревянными сундуками, и между ними нет отверстия шириной в одну ладонь. Когда рука человека находится над сундуками, нечистота зажатого предмета поднимается выше сундуков и передает нечистоту человеку. Поэтому его взаимодействие со всеми источниками нечистоты считается так, как будто он касается их одновременно. Следовательно, в мишне нет доказательства в пользу мнения рабби Йоханана о том, что передача нечистоты через контакт и через шатер считаются одним и тем же понятием.

Поэтому Гемара спрашивает: Кто тот танна, который называет нечистоту, передаваемую в шатре, как того, кто касается [noge’a]? Гемара отвечает: Это рабби Йосей, как сказано в барайте (Тосефта, Охолот 4:1): Рабби Йосей говорит: Полный ковш [tarvad] праха от трупа передает нечистоту подобно самому трупу тремя способами: Через прикосновение [bemagga], через перенос, и в шатре.

Допустим, прах трупа сообщает нечистоту через перенесение и в шатре; этот, кто несет его, несет все количество праха, а тот, кто находится над прахом, находится над всем им. Но что касается того, кто прикасается к нему, он не прикасается ко всему праху, и потому, казалось бы, невозможно стать нечистым через прикосновение. Скорее, не следует ли правильно заключить из этой барайты: К чему относится термин noge’a? Он относится к тому, кто находится над прахом.

Гемара спрашивает: Как можно объяснить эту барайту таким образом? Но разве не учит рабби Йосей случаю, когда человек прикасается, отдельно, и разве не учит он случаю, когда человек нависает, отдельно? Следовательно, термин noge’a не может относиться к нависанию. Сказал Абайе: Это не трудно, потому что есть два вида нависания. Что касается шатра, который нависает над нечистотой на высоте менее одного тефаха, такой шатер называется прикосновением. Но шатер, который нависает над нечистотой на высоте более одного тефаха, называется просто шатром.

Рава сказал: Согласно мнению рабби Йосея, даже шатер, который нависает над нечистотой на высоте более одного тефаха, называется соприкосновением. И каковы обстоятельства шатра, который называется просто шатром, а не соприкосновением? Термин шатер относится к случаю, когда сооружение нависает и над человеком, и над источником нечистоты, тем самым распространяя нечистоту от ее источника к человеку.

Рава сказал: Откуда я вывожу свое мнение? Как мы учили в барайте (Тосефта, Охалот 9:4), что рабби Йосей говорит: Что касается связок, служащих как кровать и решётки, снятых с окон, если их поместили между нижним и верхним этажами дома так, что они служат потолком, поскольку они стали частью здания, они не восприимчивы к нечистоте. Поэтому, даже если в связках и решётках есть отверстия, они служат преградой между домом и верхним этажом, так что нечистота от трупа, находящегося в пространстве дома, не может проникнуть на другую сторону, то есть на верхний этаж.

А если кто-то расстелил связки и решётки вне дома временным образом, подвесив их над трупом в воздухе как сеть, то тот, кто касается, то есть находится над трупом, напротив отверстия в этой сети становится нечистым. Напротив, тот, кто находится над ним не напротив отверстия, остаётся чистым.

Рава объясняет свое доказательство: Каковы обстоятельства? Если мы скажем, что он расстелил сеть ниже высоты в одну ладонь над трупом, почему тот, кто находится над трупом не напротив отверстия в сети, остается чистым? В таком случае сеть достаточно близка к трупу, чтобы считаться частью одежды трупа. Следовательно, этот случай равнозначен случаю, когда труп одет в свою одежду, и труп, одетый в свою одежду, передает нечистоту тому, кто находится над ним, поскольку одежда не служит преградой.

Скорее, разве не в том дело, что он распростёр сеть более чем на ладонь над трупом? И рабби Йосей рассматривает нахождение над трупом как прикосновение. По-видимому, вопреки мнению Абайе, рабби Йосей рассматривает нахождение над трупом как прикосновение, даже когда предмет, находящийся сверху, расположен более чем на ладонь над источником нечистоты.

Абайе отверг доказательство Равы и сказал: На самом деле, речь идет о случае, когда сеть была расстелена ниже высоты в одну ладонь над трупом. И относительно того, что ты говоришь: Если так, то и тот, кто нависает над трупом не напротив отверстия в сети, тоже должен стать нечистым, поскольку это равносильно случаю трупа, одетого в свою одежду, однако этот случай не похож на случай трупа, одетого в свою одежду. В случае трупа, одетого в свою одежду, одежда не служит преградой для нечистоты, потому что тот, кто одел труп, аннулировал одежду, придав ей статус как будто она является частью трупа. Но в этом случае в барайте тот, кто расстелил сеть над трупом, намеревался потом убрать связки и решетки, и не аннулировал их.

Гемара возражает против объяснения Абайе: Но если речь идет о случае, когда он распростер сеть менее чем на одну ладонь над трупом, даже если она не считается одеждой трупа, пусть она будет считаться как источник скрытой нечистоты под нависающей конструкцией на расстоянии менее одной ладони. В таком случае нечистота прорывается и поднимается, и поэтому она должна передавать нечистоту даже тому, кто нависает над ней не напротив отверстия в сети. Гемара объясняет: Рабби Йосей считает, что скрытая нечистота не прорывается и не поднимается.

И откуда ты говоришь, что это мнение раби Йосея? Как мы учили в мишне (Oholot 4:2): В случае отсека в сундуке, который находится внутри дома, где пустое пространство самого отсека имеет объем не менее одного кубического ладонного мера, но отверстие отсека в дом не имеет площади в одну квадратную ладонь, а объем всего сундука составляет сорок сеа, в таком случае, если источник нечистоты находится внутри отсека, отсек не служит преградой, и дом нечист. Если источник нечистоты находится в доме, но вне сундука, все, что находится внутри отсека, остается чистым, потому что отверстие отсека меньше одной ладони.

Это различие существует потому что обычно источник нечистоты выходит из своего места, и поэтому нечистота может передаваться из отделения наружу, в дом. Но обычно не бывает, чтобы источник нечистоты входил в какое-либо место, и поэтому нечистый предмет, лежащий в доме, не передает нечистоту в отделение. Поскольку объем сундука составляет сорок сеа, он считается отдельным шатром, и отделение, являющееся частью сундука, также считается частью этого шатра.

И рабби Йосей считает дом чистым, когда нечистый предмет находится в отсеке. Этот предмет не обязательно передает нечистоту за пределы отсека, поскольку можно удалить источник нечистоты из отсека по частям, то есть кусками, каждый из которых меньше требуемой меры для передачи нечистоты. Или, в качестве альтернативы, можно сжечь источник нечистоты, пока он все еще остается на своем месте внутри отсека.

И заключительная часть той мишны учит: Если кто-то поставил сундук во входе дома и отверстие отделения обращено наружу из дома, и если есть источник нечистоты внутри сундука, дом остается чистым, потому что нечистый предмет обычно выйдет из дома. Если же есть источник нечистоты в доме, всё, что находится внутри сундука, остается чистым, потому что источник нечистоты не войдет в сундук.