и бедренная кость жертвенного животного, ставшего непригодным как пиггуль, то есть приношения, принесённого с намерением употребить его после установленного срока, или нотар, то есть части приношения, оставшейся после отведённого времени для её употребления, независимо от того, были ли эти бедренные кости запечатаны и не было доступа к костному мозгу, или были проколотыми и доступ к костному мозгу был, тот, кто прикасается к ним, ритуально нечист. Причина в том, что кусочек кости трупа размером с ячменное зерно сообщает нечистоту, а кость жертвенного животного, дисквалифицированного таким образом, сообщает нечистоту через прикосновение по постановлению мудрецов.

Что касается бедренной кости не зарезанной туши и бедренной кости пресмыкающегося, тот, кто прикасается к ним, когда они запечатаны, остается ритуально чистым. Если одна из этих бедренных костей была хоть как-то прободена, она передает нечистоту через прикосновение, поскольку в таком случае прикосновение к кости равносильно прикосновению к костному мозгу. Откуда выводится, что даже в отношении нечистоты, передаваемой через переноску, существует различие между запечатанными и прободенными бедренными костями? Это выводится из стиха, ибо в стихе сказано: «Тот, кто прикоснется к ее туше, будет нечист до вечера; и тот, кто понесет ее тушу, будет нечист до вечера» (Левит 11:39–40), указывая: То, что входит в категорию нечистоты через прикосновение, входит в категорию нечистоты через переноску; то, что не входит в категорию нечистоты через прикосновение, не входит в категорию нечистоты через переноску.

ГЕМАРА: Мишна учит, что тот, кто прикасается к бедренной кости человеческого трупа, ритуально нечист, независимо от того, была ли она запечатана или нет. Гемара делает вывод, что в отношении того, кто прикасается к кости, да, он нечист, но тот, кто находится над бедренной костью, не нечист, поскольку она не передаёт нечистоту тому, что над ней, или тому, что находится под той же крышей.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если к кости прикреплён кусок плоти объёмом с оливку, тогда он должен передавать нечистоту в шатре, то есть тому, что находится под той же крышей, тоже. Гемара отвечает: Мишна рассматривает случай, когда к кости не прикреплён кусок плоти объёмом с оливку.

Гемара возражает: Но если внутри есть костный мозг в объёме оливки, нечистота прорывается через кость, так сказать, и поднимается выше неё. Поэтому она должна передавать нечистоту и в шатре. Гемара объясняет: Мишна рассматривает случай, когда внутри нет костного мозга в объёме оливки.

Гемара возражает: Но если мишна считает, что костный мозг внутри кости живого человека восстанавливает плоть снаружи кости, тогда, поскольку костный мозг может восстановиться и вызвать рост плоти на кости, это полноценная конечность. Следовательно, как и в случае с любой частью полноценной конечности, даже если она меньше объема оливки, она также должна передавать нечистоту в шатре. Рав Йеѓуда, сын рабби Хии, говорит: Из этого следует, что мишна считает, что костный мозг внутри кости не восстанавливает плоть снаружи кости.

Гемара спрашивает: К какому случаю ты истолковал мишну как относящуюся? Это случай, когда нет объема с оливку костного мозга. Если так, то в случае жертвенного животного почему бедренная кость передает нечистоту? Мудрецы постановили, что кости жертвенного животного, которые прикреплены к мясу или содержат костный мозг, ставший пиггулем или нотаром, делают нечистыми тех, кто к ним прикасается, поскольку служат ручками или защитой для мяса или костного мозга. Напротив, в этом случае не может быть пиггуля или нотара, потому что там меньше объема с оливку мяса или костного мозга.

Более того, если мишна рассматривает случай, когда нет костного мозга объемом с маслину, почему бедренная кость туши животного, не забитого ритуально, и бедренная кость пресмыкающегося передают нечистоту в случае, когда они были проколоты?

Гемара отвечает: Это не трудно. Первая часть мишны, где обсуждается бедренная кость трупа, относится к случаю, когда нет объёма с оливку костного мозга. Последняя часть мишны, где обсуждаются бедренные кости жертвенного животного, некошерной падали и пресмыкающегося, относится к случаю, когда есть объём с оливку костного мозга. И соответственно, чему танна мишны учит нас? Он учит нас нескольким отдельным положениям, а именно.

В первом положении он учит нас, что костный мозг внутри кости не исцеляет плоть снаружи кости. Что касается бедренной кости жертвенных животных, чему он нас учит? Он учит нас, что кость, которая служит ручкой или защитой для плоти или костного мозга, ставших notar, имеет значение и передает нечистоту, как сказал Мари бар Авух, что рабби Ицхак сказал: Кости жертвенных животных, которые служили ручкой для notar, то есть на которых или внутри которых осталось мясо после отведенного времени его употребления, передают нечистоту рукам тех, кто к ним прикасается, так же как и само оставшееся жертвенное мясо передает нечистоту рукам. Поскольку кости стали основанием для внутренне запрещенного предмета, с ними обращаются так же, как и с самим запрещенным предметом.

Далее танна мишны учит, что в отношении бедренной кости не зарезанной должным образом туши, даже если внутри есть объем с оливку костного мозга, если она была прободена, она передает нечистоту, но если она не была прободена, она не передает нечистоту.

Абайе сказал: На самом деле, танна мишны считает, что костный мозг внутри кости исцеляет плоть снаружи кости. И в отношении следующего утверждения: если так, то бедренная кость тоже должна сообщать нечистоту в шатре, объяснение состоит в том, что здесь речь идет о случае, когда кто-то соскоблил кость. Поэтому плоть и костный мозг уже не могут исцелять, и кость не считается полноценной конечностью, сообщающей нечистоту в шатре.

И эта мишна соответствует мнению рабби Элазара, как сказал рабби Элазар: Бедренная кость, которую соскоблили вдоль, нечиста как конечность. Даже если она не соединена с плотью или костным мозгом, кость, соскобленная таким образом, всё ещё сохраняет способность заживать. Но если её соскоблили поперёк, она не заживёт и потому чиста. И ваша мнемоника, чтобы запомнить, что может зажить, а что нет, — это пальма, потому что если отпилить полоску от пальмы вдоль, она может зажить, но если сделать это поперёк, то есть отпилить полоску по окружности дерева, течение сока нарушается, и дерево не может зажить.

И рабби Йоханан сказал: На самом деле, мишна рассматривает случай, когда в кости есть объем с оливку костного мозга. И танна мишны также считает, что костный мозг внутри кости исцеляет плоть снаружи кости. Что же касается следующего утверждения: если так, то кость должна передавать ритуальную нечистоту в шатре, то на самом деле кость действительно передает нечистоту в шатре. И к чему относится мишна, когда учит, что тот, кто прикасается к кости, ритуально нечист? Она также относится к тому, кто нависает над костью.

Гемара спрашивает: Но если костный мозг внутри кости исцеляет плоть снаружи кости, почему мишна учит, что бедренная кость туши и бедренная кость пресмыкающегося чисты, когда они не были проколоты?

Рабби Биньямин бар Гиддель сказал, что Рабби Йоханан сказал: Здесь мы имеем дело со случаем, когда имеется костномозговое вещество в объеме оливки, которое отделилось и гремит внутри кости. Что касается нечистоты, передаваемой трупом, нечистота пробивает кость и поднимается, и поэтому передает нечистоту в шатре. Но что касается нечистоты падали, поскольку костный мозг является рыхлым и гремит, он не заживет. Поэтому, если кость была прободена и можно коснуться костного мозга, кость действительно передает нечистоту. Но если кость не была прободена, она не передает нечистоту.

Согласно рабби Йоханану, нависание в мишне называется прикосновением. Рабби Авин сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Йосей бар Авин, который сказал: Мы также учим в мишне тоже (Охалот 3:1): В случае, когда человек касается одной рукой половины оливкового объема трупа и одновременно другой его рукой нависает над половиной оливкового объема, или половина оливкового объема плоти от трупа нависает над ним, он нечист.

Допустим, если ты скажешь, что нечистота через прикосновение и нечистота, передаваемая в шатре или тому, кто нависает над частью трупа, — это одно понятие, то именно поэтому половина объема оливки нечистоты, к которой он прикоснулся, и половина объема оливки нечистоты, над которой он нависал, соединяются вместе, образуя требуемую меру объема оливки.

Но если ты скажешь, что это два понятия, как они могут соединяться вместе? Разве мы не учили в той мишне (Oholot 3:1): Вот принцип: Любые нечистые предметы, которым недостает необходимого объема, чтобы иметь статус нечистоты сами по себе, если они относятся к одному понятию, соединяются и нечисты; если же они относятся к двум понятиям, они не соединяются и остаются чистыми? По-видимому, прикосновение к трупу и нахождение с ним под одной крышей создают один и тот же вид нечистоты, и поэтому нахождение под одной крышей здесь в мишне называется прикосновением.

Гемара возражает: Скорее, какова альтернатива? Является ли это одним понятием, включающим и прикосновение, и нависание? Скажи заключительную часть мишны в трактате Охалот: Но