Это был Айву, кто сказал это высказывание от имени Рейш Лакиша, а не рабби Аббаху, и он сказал четыре галахот, а не три, относительно меры в четыре миль, и четвертая из них — это галаха, упомянутая в мишне: Шкуры, которые человек расстелил на земле и топтал по ним в течение времени, необходимого для дубления, то есть времени, которое требуется, чтобы пройти четыре миль, больше не считаются плотью и ритуально чисты.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Что касается молитвы и омовения рук, мудрецы учили, что человек должен пройти четыре миля, чтобы найти синагогу или воду, только если синагога или вода находятся перед ним, в направлении его пути. Но если они позади него, ему не нужно возвращаться даже на один миль. Рав Аха бар Яаков сказал: Из этого утверждения можно заключить, что речь идет именно об одном миле, на который не нужно возвращаться; но нужно вернуться за синагогой или водой, которые находятся на расстоянии менее одного миля.

§Мишна утверждает, что кожа человеческого трупа нечиста, как и его плоть. Мудрецы учили в Тосефте (8:16): В случае, когда легион движется на войну из места в место, и один член легиона входит в дом, дом нечист, ибо нет легиона, у которого не было бы нескольких скальпов, которые его солдаты носят с собой для колдовства. И не следует удивляться, что они так делают, ибо скальп [karkefal] рабби Ишмаэля был возложен на головы царей.

МИШНА: Галахический статус шкуры животного после того, как с него содрали кожу, уже не подобен статусу его плоти в отношении приобретения ритуальной нечистоты и передачи нечистоты. Тем не менее, в случае того, кто снимает шкуру как с домашнего животного, так и с дикого животного; ритуально чистого животного, которое было зарезано надлежащим образом и затем соприкоснулось с нечистотой, например, если снимающий с него шкуру нечист, или ритуально нечистого животного, то есть не зарезанной туши; малого животного, например овцы, или крупного животного, например крупного рогатого скота; и даже после снятия шкуры, когда шкура животного все еще частично прикреплена к плоти, галахический статус шкуры при некоторых обстоятельствах остается как у плоти.

Эти обстоятельства таковы: если он сдирает шкуру с животного ради использования шкуры как ковра, скатерти или чтобы покрыть ею кушетку, и в таком случае он разрезал бы шкуру вдоль животного от головы до хвоста, а затем снял бы шкуру с обеих сторон, его галахический статус остается статусом плоти, пока он не содрал меру захвата шкуры, то есть две ладони.

И если он свежует животное для изготовления кожаного бурдюка, то есть делает круговой надрез возле шеи животного и снимает шкуру движением вниз, его галахический статус остаётся статусом плоти до тех пор, пока он не снимет шкуру с всей груди животного.

В случае того, кто хочет изготовить кувшин и начинает сдирать шкуру с ног, пока не снимет шкуру животного целиком, вся шкура считается имеющей связь с мясом, и её галахический статус остаётся статусом мяса в отношении нечистоты, то есть в отношении становления нечистым и передачи нечистоты. Если кто-то снял всю шкуру, кроме шкуры на шее, рабби Йоханан бен Нури говорит: Она не считается имеющей связь с мясом, а мудрецы говорят: Она считается имеющей связь с мясом до тех пор, пока он не снимет шкуру животного целиком, включая шею.

ГЕМАРА: Мишна учит: если кто-то сдирает шкуру с животного с целью сделать из неё ковёр, галахический статус шкуры остаётся статусом плоти, пока он не содрал шкуру на величину, достаточную для удерживания шкуры. Гемара спрашивает: Начиная с этого момента и далее, то есть когда человек содрал больше, чем величина, достаточная для удерживания шкуры, каков статус шкуры?

Рав говорит: Вся часть шкуры, которая была содрана, чиста, потому что она больше не служит мясу как рукоять. Но шкура, которая всё ещё прикреплена к мясу, служит мясу защитой, и поэтому она передаёт нечистоту мясу и от мяса, а также соединяется с мясом, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты пищи. Рабби Аси говорит: одна пядь содранной шкуры, которая находится рядом с мясом, восприимчива к нечистоте. Поскольку тот, кто сдирает шкуру, держится за эту пядь шкуры во время свежевания, эта часть шкуры служит мясу как рукоять.

Гемара выдвигает возражение на высказывание рава Аси из барайты: В случае того, кто снимает шкуру с туши незарезанного животного, после того как он разрезал шкуру вдоль животного от головы до хвоста, а затем снял эту меру шкуры с обеих сторон, с этого момента и далее человек, который касается содранной шкуры, чист, поскольку содранная шкура не передает нечистоту туши. Что, разве это не говорится даже о ладони шкуры, прилегающей к мясу, вопреки мнению рава Аси? Гемара отвечает: Нет, из этой барайты нет доказательства, так как речь может идти о содранной шкуре за исключением ладони, прилегающей к мясу.

Приди и услышь опровержение мнения рава Аси из барайты: после того как туша животного была освежёвана больше, чем на меру, достаточную для захвата шкуры, если кто-то касается шкуры напротив мяса до того, как эта шкура была снята, он нечист. Это утверждение показывает, что прикреплённая шкура напротив мяса нечиста, но одна ладонь снятой шкуры, которая находится рядом с мясом, чиста, вопреки мнению рава Аси. Гемара отвечает: из этой барайты нет доказательства. Танна, который преподавал эту барайту, имел в виду всю ладонь снятой шкуры рядом с мясом, называя её шкурой напротив мяса.

Приди и услышь опровержение мнения рабби Аси из барайты (Тосефта 8:18): В случае того, кто сдирает шкуру с домашнего животного или дикого животного, ритуально чистого животного или ритуально нечистой туши, не прошедшей шхиту, малого животного или большого животного, если он сдирает шкуру для использования шкуры как ковра, галахический статус шкуры остается статусом плоти, пока он не содрал меру, достаточную для захвата, и тот, кто касается одной ладони содранной шкуры рядом с плотью, остается чистым, вопреки мнению рабби Аси.

Гемара отвечает: Здесь речь идет о первой ладони шкуры, снимаемой сверх меры, необходимой для захвата. В случае, когда сверх меры захвата снята только одна ладонь шкуры, тому, кто снимает шкуру, удобнее держаться за край шкуры, а не за ту ладонь шкуры, которая ближе всего к мясу. Более того, удобнее всего продолжать снимать шкуру ножом, вообще не держась за уже снятую шкуру. Поэтому рабби Аси соглашается, что в этом случае шкура не служит мясу ручкой и, следовательно, не передает нечистоту. Но позже, когда уже снято более трех ладоней шкуры, держатся за ладонь шкуры рядом с мясом, продолжая снимать шкуру с животного, и, поскольку она служит мясу ручкой, она передает нечистоту.

§Мишна учит, что галахический статус шкуры остается как у плоти, пока он не содрал шкуру на величину, достаточную для удерживания. Было преподано в барайте: Какова мера удерживания? Это одна ладонь. Гемара спрашивает: Но разве не преподано в другой барайте: мера удерживания — две ладони?

Абайе говорит: Первая барайта относится к тому, кто держит двойную ладонь, складывая вместе первые две ладони и удерживая их. Это объяснение Абайе также приводится в Тосефте (8:18): Какова мера удерживания? Это двойная ладонь.

§Гемара обсуждает вопрос, сходный с предыдущим обсуждением частично содранной шкуры. Мы учили в мишне в другом месте (Kelim 28:8): Ритуально нечистая одежда, которая порвалась, становится чистой, поскольку она больше не считается пригодной для использования одеждой. В случае ритуально нечистой одежды, которую начали рвать, когда большая часть одежды разорвана, две части больше не считаются имеющими соединение, и поскольку она больше не считается пригодной для использования одеждой, она чиста.

Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Мудрецы учили эту галаху только в отношении нечистой одежды, которая была уже погружена в ритуальную купель в тот день, но необходимо ждать до наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился, и только тогда можно было носить эту одежду во время употребления ритуально чистой пищи. В таком случае разрыв большей части одежды делает её чистой, и Мудрецы не применяли требование, чтобы вся одежда была разорвана.

Это так потому что причина этого раввинистического постановления состоит в том, чтобы не случилось, что человек разорвет лишь половину из опасения повредить одежду. И поскольку в данном случае владелец одежды показал, что он не беспокоится о повреждении одежды, погрузив её в ритуальную купель, действие, которое повреждает одежду, то и он, предположительно, не беспокоится о одежде в отношении разрывания её, и он наверняка разорвет большую её часть. Но одежда, которая не была погружена в тот день, не становится чистой посредством разрывания большей части одежды из-за раввинистического постановления, чтобы не случилось, что не разорвут большую часть одежды, а только половину.

Рабба сказал: Есть два опровержения этого утверждения. Первое состоит в том, что постановление должно распространяться даже на одежду, которую окунули в тот же день, как бы не сказали люди, увидевшие, как кто-то ест ритуально чистую пищу, будучи одетым в такую одежду, что погружения одежды в тот же день достаточно для того, чтобы носить эту одежду во время еды ритуально чистой пищи, и нет необходимости ждать наступления ночи. И кроме того, если одежда, которую не окунали в тот день, становится чистой только при разрыве всей одежды, а не только большей ее части, из-за постановления, чтобы не разорвали меньше большей части одежды,