в конечном итоге туша птицы передаст более строгую нечистоту, когда она находится в горле человека, который ее ест. Поэтому нет необходимости, чтобы туша кошерной птицы соприкасалась с жидкостью, чтобы стать восприимчивой к нечистоте.

Хизкия говорит в ответ: Основание для мнения мудрецов, изложенного рабби Аси, состоит в том, что резник может разрубить животное на мелкие куски и тем самым установить объем каждого куска животного меньше, чем с маслину. В таком случае животное не будет восприимчиво к нечистоте. Поэтому нет уверенности, что животное в конечном итоге станет нечистым более строгой нечистотой.

Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: И разве Хизкия действительно сказал такое утверждение? Но разве не было сказано: Если кто-то зарезал некошерное животное надлежащим образом, перерезав два симаним, то есть трахею и пищевод, или большую часть двух симаним, а животное всё ещё дёргается, Хизкия говорит: Нет запрета есть конечности такого дёргающегося животного. Поэтому нееврей, которому запрещено есть часть от живого животного, может есть это животное. Рабби Йоханан говорит: Есть запрет есть конечности такого животного.

Гемара разъясняет мнения: Хизкия говорит, что нет запрета есть конечности такого животного, поскольку, раз оно было зарезано надлежащим образом, оно считается мертвым. Рабби Йоханан говорит, что есть запрет есть конечности такого животного, поскольку, раз оно подергивается, оно еще не мертво. Следовательно, поскольку Хизкия считает, что подергивающееся животное считается мертвым, оно должно было бы иметь нечистоту туши, вопреки мнению мудрецов, приведенному рабби Аси, а также мишне.

Рабби Зейра сказал Рабби Ирмее в ответ: Хизкия считает, что такое животное вышло из категории живого животного, но не вошло в категорию мёртвого животного. Поэтому не запрещено нееврею употреблять такое животное, но животное не обладает нечистотой туши.

§Гемара обсуждает сам предмет спора между Хизкией и рабби Йохананом: Если кто-то зарезал некошерное животное, перерезав два симаним, или большую часть двух симаним, и животное все еще дергается, Хизкия говорит: Нет запрета на употребление в пищу его конечностей. Рабби Йоханан говорит: Есть запрет на употребление в пищу его конечностей. Рабби Элазар сказал: Возьми это мнение рабби Йоханана в свою руку и прими его, так как Рав Ошая приводит барайту, соответствующую его мнению.

Как учит рав Ошая (Тосефта, Охалот 2:1): В случае, когда еврей зарезал некошерное животное для употребления неевреем, если он зарезал его, перерезав два симанимили большую часть двух симаним, и животное все еще дергается, животное передает нечистоту пищи; но пока оно дергается, оно не передает нечистоту туш животных.

Конечность, отделившаяся от этого животного, бьющегося в конвульсиях, считается как конечность, отделившаяся от живого животного, и потому сообщает нечистоту туши. И плоть, отделившаяся от этого животного, бьющегося в конвульсиях, считается как плоть, отделившаяся от живого животного, и потому не сообщает нечистоту. И потомкам Ноя запрещено есть плоть, отделившуюся от этого животного, бьющегося в конвульсиях, и этот запрет действует даже после того, как его душа покидает его. Это постановление Рава Ошайи соответствует мнению рабби Йоханана.

Гемара приводит продолжение Тосефты: В случае, когда еврей зарезал некошерное животное для употребления неевреем, если он зарезал его, перерезав только один симан или большую часть одного симана, и животное всё ещё бьётся в конвульсиях, животное не передаёт пищевую нечистоту, поскольку зарезание было недействительным. Аналогично, если он не совершил действительное зарезание, а вместо этого заколол животное, то животное не имеет никакой нечистоты вообще, пока оно всё ещё бьётся в конвульсиях.

И подобным образом, в случае нееврея, который зарезал кошерное животное для употребления евреем, и животное всё ещё бьётся в конвульсиях, животное передаёт нечистоту пищи, поскольку считается пищей, но, пока оно бьётся в конвульсиях, не передаёт нечистоту трупа животного.

Конечность, отделившаяся от этого бьющегося в судорогах животного, считается как конечность, отделившаяся от живого животного, и потому сообщает нечистоту туши. И плоть, отделившаяся от этого бьющегося в судорогах животного, считается как плоть, отделившаяся от живого животного, и потому не сообщает нечистоту пищи. И потомкам Ноаха запрещено употреблять плоть, отделившуюся от этого бьющегося в судорогах животного, и этот запрет действует даже после того, как его душа покидает его.

Если нееврей зарезал кошерное животное, перерезав только одинсиманили большую часть одногосиман, и животное всё ещё бьётся в конвульсиях, животное не передаёт пищевую нечистоту, потому что убой не был действительным. Аналогично, если он заколол животное вместо того, чтобы зарезать его должным образом, в нём нет никакой нечистоты.

Если нееврей частично зарезал кошерное животное в месте, которое не делает животное терейфа, то есть непригодным для употребления из-за смертельной раны, например, он перерезал половину трахеи, а затем пришел еврей и завершил убой, животное пригодно для употребления.

Но если еврей совершил убой животного, либо в месте, которое делает животное терефа, например, он перерезал большую часть трахеи, либо в месте, которое не делает животное терефа, например, он перерезал трахею лишь частично, а затем пришел нееврей и завершил убой, его убой недействителен.

Барайта продолжает: Тот, кто желает есть мясо зарезанного животного до того, как его душа отойдет, может отрезать кусок мяса размером с оливу от места его заклания, то есть от шеи, и очень хорошо посолить его, то есть сильнее, чем обычно требуется, и очень хорошо промыть его в воде, чтобы удалить соль и кровь, а затем подождать, пока душа животного не отойдет, и затем съесть его. И нееврею, и еврею разрешено есть это, поскольку запрет есть часть тела живого животного в таком случае не применяется.

Гемара отмечает: Эта барайта поддерживает мнение Рава Иди бар Авина, поскольку Рав Иди бар Авин сказал, что Рав Ицхак бар Ашьян сказал: Тот, кто хочет быть здоровым, должен отрезать кусок мяса размером с оливку из места убоя, очень хорошо посолить его и очень хорошо промыть, а затем подождать, пока душа животного не отойдет, и тогда и нееврею, и еврею разрешено есть это.

§Ранее в барайте учили, что если еврей зарезал некошерное животное для употребления язычником, или язычник зарезал кошерное животное для употребления евреем, то это животное сообщает пищевую нечистоту, когда оно подергивается после зарезания. Относительно этой галахи рабби Элазар ставит дилемму: какова галаха в таком случае, если кто-то прервал зарезание или надавил на нож во время зарезания? Делают ли эти действия, которые обычно делают зарезание недействительным, недействительным и это зарезание, или же зарезание в данном случае не должно соответствовать всем галахическим требованиям действительного зарезания, чтобы считать зарезанное животное пищей в отношении сообщения пищевой нечистоты?

Некий старец разрешил эту дилемму и сказал ему: Рабби Йоханан сказал следующее: Этот случай требует действительного убоя во всех деталях, подобно тому, как еврей совершает убой кошерного животного. Гемара разъясняет: К какому требованию относится действительный убой, подобный убою кошерного животного? Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: Речь идет о требовании проверить нож перед убоем.

Рабби Зейра спросил Рава Шешета: Если некошерное животное, зарезанное евреем, дергается под одной крышей с трупом, и животное проглотило предметы до того, как его зарезали, какова галаха в отношении этих проглоченных предметов, находящихся внутри животного? Считается ли животное живым и потому должно защитить эти предметы, проглоченные внутри него, от нечистоты, передаваемой трупом всем предметам под той же крышей? Или животное считается мертвым, и поэтому предметы становятся нечистыми?

Рав Шешет сказал раби Зейре: Поскольку установлено, что такое животное считается мертвым и передает нечистоту пищи, возможно ли, что оно защищает те предметы внутри него от нечистоты? Конечно, нет. Раби Зейра сказал ему в ответ: Также установлено, что такое животное не передает нечистоту туши и в этом отношении считается живым животным. Как возможно, что животное не защищает те предметы внутри него от нечистоты?

Абайе разрешил это затруднение и сказал: Следует подходить к этому случаю строго. Поэтому такое животное не спасает предметы, проглоченные внутри него, потому что оно сообщает нечистоту пищи. Но тот, кто совершает скотоложство с таким животным, подлежит ответственности, потому что животное не сообщает нечистоту туши и в этом отношении считается живым.

§Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Что касается остатков мяса, прикреплённых к шкуре после снятия кожи и собранных вместе, если их в одном месте имеется в объёме маслины, они сообщают нечистоту туши животного, и тот, кто стал нечистым от них и ест освящённую пищу или входит в Храм, подлежит карету за это. Рав Гуна говорит в объяснение: Эта галахаприменима только тогда, когда галахически дееспособный человек собрал остатки мяса в одном месте, но не если остатки мяса были собраны ребёнком или без человеческого вмешательства. Собирая их в одном месте, человек показывает, что считает их пищей.

И Рав Хуна говорит: В случае двух кусков мяса от туши животного, каждый размером в половину оливы, которые прикреплены к шкуре, шкура аннулирует их, поскольку шкура не передает нечистоту туши. Следовательно, и эти куски также не передают нечистоту.