И затем он выводит галаху о жидкости, выходящей из орлы, из первых плодов посредством словесной аналогии между одним употреблением слова плод и другим употреблением слова плод. Что касается орлы, стих гласит: «И считайте плод его запрещенным» (Левит 19:23), а что касается первых плодов, стих гласит: «И возьмешь от начатков всякого плода земли» (Второзаконие 26:2). Следовательно, подобно тому как в отношении первых плодов статус жидкости, выходящей из плодов, подобен статусу самих плодов только в случае винограда и оливок, так и в отношении орлы бичевание полагается только за питье жидкости винограда и оливок, но не за питье жидкости других видов плодов.

§Мишна учит, что алаль присоединяется к мясу, чтобы составить необходимый объем с яйцо для передачи нечистоты пищи, хотя само по себе пищей не считается. Гемара спрашивает: К чему относится термин алаль? Рабби Йоханан говорит: Он относится к выйной связке [мартека]. А Реш Лакиш говорит: Он относится к остаткам мяса, которые прилипли к шкуре после того, как нож содрал мясо.

Гемара выдвигает возражение против объяснения Рейш Лакиша на основании сказанного: «Но вы замазывающие ложь, все вы врачи никчемные [elil]» (Иов 13:4). Термин «никчемные [elil]» происходит от того же языкового корня, что и слово alal. Допустим, согласно тому, кто говорит, что слово alal относится к выйной связке, то есть к мнению рабби Йоханана, именно поэтому Иов обвинял своих товарищей в том, что они дают бесполезный совет, проводя аналогию с врачом, который пытается исцелить выйную связку, которую невозможно исцелить. Но согласно тому, кто говорит, что слово alal относится к остаткам мяса, которые остаются прикрепленными к шкуре после того, как нож содрал плоть, то есть к мнению Рейш Лакиша, мясо, свисающее со шкуры, можно исцелить.

Гемара отвечает: Что касается термина elil в стихе, все согласны, что он относится к выйной связке. Когда рабби Йоханан и Реш Лакиш спорят, это происходит относительно определения термина alal, используемого мудрецами в мишне.

Приди и услышь решение из того, чему учат в мишне: Рабби Йехуда говорит: Что касается алал, который был собран, если есть его объем с оливку в одном месте, он сообщает нечистоту туш животных. Поэтому тот, кто ест его или прикасается к нему, а затем ест освященную пищу или входит в Храм, подлежит каретуза это. И Рав Гуна сказал: Эта галахаприменима только когда галахически дееспособный человек собрал алал в одном месте, но не если алал был собран ребенком или без человеческого вмешательства. Собирая его в одном месте, человек показывает, что считает его пищей.

Допустим, согласно тому, кто говорит, что слово alal относится к остаткам мяса, которые прилипли к шкуре после того, как нож содрал мясо, то есть Реш Лакиш, именно поэтому рабби Йеѓуда говорит, что человек несет ответственность, когда имеется объем с оливку alal, собранный в одном месте, потому что человек, который собрал его, считает это пищей. Но согласно тому, кто говорит, что слово alal относится к выйной связке, то есть рабби Йоханан, даже в случае, когда имеется объем с оливку alal, собранный в одном месте, ну и что? Это просто дерево, то есть оно непригодно для употребления.

Гемара отвечает: Согласно мнению рабби Йеѓуды, рабби Йоханан и Рейш Лакиш не спорят; они согласны, что термин alal относится к остаткам мяса, прикреплённым к шкуре после того, как нож содрал плоть. Когда же они спорят, это касается определения слова alal согласно мнению мудрецов. Рабби Йоханан говорит: Мудрецы считают, что затылочная связка также присоединяется к мясу, чтобы составить необходимую меру объёма с яйцо для передачи пищевой нечистоты. А Рейш Лакиш говорит: Мудрецы считают, что именно остатки мяса, которые прикреплены к шкуре после того, как нож содрал мясо, присоединяются к плоти, но затылочная связка не присоединяется.

Каковы обстоятельства того, чему учат в мишне: что остаток мяса, который прикреплён к шкуре после того, как нож содрал плоть, соединяется с мясом, чтобы составить меру в объёме яйца, необходимую для передачи нечистоты пищи? Если это случай, когда человек намерен съесть этот остаток мяса, тогда он может стать нечистым не только соединяясь с мясом, но даже сам по себе, как любая другая пища. А если это случай, когда человек не намерен есть этот остаток мяса, почему он вообще должен быть восприимчив к нечистоте? Человек полностью аннулировал его статус пищи.

Рабби Авин и Рабби Мейаша ответили на эту дилемму. Один сказал: Речь идет о случае, когда человек намеревается съесть часть мясного остатка, но неизвестно, какую именно часть. Поэтому мясной остаток сам по себе не восприимчив к ритуальной нечистоте, поскольку он не считается полностью пищей, однако та часть, которую он намеревается съесть, присоединяется к мясу, чтобы составить меру объемом с яйцо.

И один сказал: Речь идет о случае, когда человек не намеревается есть какую-либо часть мясных остатков. Напротив, животное оторвало часть мясных остатков, прикрепленных к шкуре, и поэтому эта часть мясных остатков сохраняет свой статус пищи. И нож отрезал часть мясных остатков, и тем самым человек аннулировал ее статус пищи в отношении этой части. Поскольку неизвестно, какая часть была отрезана ножом, а какая оторвана животным, сами мясные остатки не восприимчивы к нечистоте, но часть, которая была оторвана животным, соединяется с мясом, чтобы составить меру объемом с яйцо.

§Мишна постановила, что рога соединяются с мясом, чтобы составить необходимый объем с яйцо для передачи нечистоты пищи. Гемара отмечает, что мы учили в мишне в другом месте (Тохарот 1:2): Клюв и когти птицы, соприкоснувшиеся с пресмыкающимся, могут стать нечистыми и передавать нечистоту пище, и соединяться с прилегающим мясом, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты. Гемара спрашивает: Почему клюв соединяется с мясом, чтобы передавать нечистоту? Это всего лишь дерево, то есть он непригоден для употребления в пищу.

Рабби Элазар говорит: Мишна изложена в отношении нижней части клюва, то есть нижней челюсти. Гемара возражает: Нижняя челюсть тоже всего лишь дерево. Рав Паппа говорит: Мишна обсуждает нижнюю часть верхней челюсти и имеет в виду мембрану внутри рта, прикрепленную к клюву.

Аналогично, в отношении когтей, упомянутых в той мишне, рабби Элазар говорит: Та мишна обсуждает не сами когти, а место у основания когтя, которое заключено в плоть.

Аналогично, в отношении рогов, упомянутых в мишне, Рав Паппа говорит: Мишна обсуждает не твердое вещество рога, а имеет в виду место у основания рогов, где их отсекают и из них течет кровь.

§Мишна учит: Подобным образом, в случае того, кто забивает некошерное животное для нееврея, и животное все еще дергается и соприкасается с источником нечистоты, оно передает нечистоту пищи, но не передает нечистоту туши животного.

Рабби Аси говорит: Некоторые мудрецы учат, что, когда еврей совершает убой некошерного животного или нееврей совершает убой кошерного животного, чтобы оно стало восприимчивым к пищевой нечистоте, необходимо, чтобы намерение совершающего убой состояло в том, чтобы мясо было предназначено в пищу, пока оно еще подергивается. И, кроме того, чтобы животное стало восприимчивым к нечистоте, требуется соприкосновение с водой или иной жидкостью, делающей пищу восприимчивой к нечистоте, которая приходит из другого места. Кровь этого убоя не считается жидкостью, делающей пищу восприимчивой к нечистоте, потому что она вытекла из действительного убоя.

Гемара спрашивает: Почему мне нужно, чтобы животное соприкоснулось с жидкостью, чтобы оно стало восприимчивым к пищевой нечистоте? Плоть животного в конечном итоге станет нечистой с более строгим уровнем нечистоты, когда оно умрёт, то есть нечистотой туши животного. И любая пища, которая в конечном итоге станет нечистой с более строгим уровнем нечистоты, не требует соприкосновения с жидкостью, чтобы стать восприимчивой к пищевой нечистоте.

Гемара теперь объясняет источник этого принципа. Как учат в школе рабби Ишмаэля: Что касается приведения пищи в состояние восприимчивости к нечистоте через соприкосновение с жидкостью, стих гласит: «Но если вода налита на семя, и что-либо из падали упадет на него, оно нечисто для вас» (Левит 11:38). Подобно тому как семена, которые никогда не приобретут более тяжелую степень нечистоты, поскольку никакая форма тяжелой нечистоты не относится к пище, кроме мяса, требуют соприкосновения с жидкостью, чтобы сделать их восприимчивыми к их менее тяжелой степени нечистоты, так и любая пища, которая никогда не приобретет более тяжелую степень нечистоты, требует соприкосновения с жидкостью, чтобы быть сделанной восприимчивой к нечистоте пищи. Напротив, любая пища, которая станет нечистой более тяжелой степенью нечистоты, не требует соприкосновения с жидкостью, чтобы быть сделанной восприимчивой к нечистоте пищи.

И подобным образом, преподается в барайте, что рабби Йосей говорит: По какой причине сказали мудрецы, что для того, чтобы туша кошерной птицы стала восприимчивой к нечистоте, требуется намерение того, кто совершает убой, предназначить птицу в пищу, но не требуется, чтобы птица была сделана восприимчивой к нечистоте через контакт с жидкостью? Причина в том, что