Гемара возражает: Пусть Милосердный напишет запрет на употребление сока, подливы и осадка от пресмыкающихся, и пусть эти галахот об употреблении разжиженного запрещённого жира, растворившегося квасного хлеба и расплавленной туши птицы будут выведены из этого. Тора не должна излагать эти галахот явно.

Гемара объясняет: Невозможно вывести эти halakhot таким образом, поскольку это выведение можно опровергнуть: Что примечательного в пресмыкающихся? Они примечательны тем, что их нечистота передаётся в любом количестве. Те другие halakhot, напротив, не применяются к объёму меньше маслины.

§Гемара продолжает рассматривать источник статуса жидкостей в отношении различных halakhot, основываясь на том, что изучается в baraita: Что касается недесятинной продукции; и нового урожая зерна этого года, который запрещён до принесения приношения омер шестнадцатого нисана (см. Левит 23:14); и посвящённой продукции; и продукции субботнего года после установленного времени, когда её необходимо удалить из дома; и смешанных видов, то есть продукции виноградника, в котором были посеяны злаки; в отношении всего этого запрещено употреблять жидкость, выходящую из них, точно так же, как запрещено употреблять их самих. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту halakha?

А если бы ты сказал: Пусть эти запреты будут выведены из этих запретов на употребление жидкости, вытекающей из пресмыкающихся, растопленного жира, растворившегося квасного хлеба и разжиженных птичьих туш, можно ответить, что такое выведение можно опровергнуть. Что примечательного в этих запретах? Они примечательны тем, что каждый из них — это запрет, возникающий сам по себе без какого-либо человеческого вмешательства, в отличие от запретов в барайте, которые не обязательно обладают этим элементом строгости.

Следовательно, вполне логично вывести запрет на употребление жидкостей, вышедших из твердого вещества, там, где запрет относится к тому, что возникает само по себе, как, например, недесятинная продукция, новый урожай, плоды субботнего года и смешанные виды. Но в отношении посвященной продукции, где запрет не возникает сам по себе, а лишь после того, как человек посвящает эту продукцию, откуда мы выводим, что запрещено употреблять жидкость, выходящую из продукции, так же как запрещено употреблять саму продукцию?

Гемара отвечает: Мы учим эту галаху из случая с первыми плодами. Употребление первых плодов является запретом, который не возникает сам по себе, поскольку владелец должен отделить первые плоды. И употребление жидкости, выделяющейся из первых плодов, запрещено так же, как употребление самих плодов. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим эту галаху в отношении самих первых плодов?

Гемара отвечает, что первые плоды можно приносить в виде вина, как учит рабби Йосей: В стихе о первых плодах сказано: «И возьмешь от начатка всякого плода земли, который принесешь из своей земли» (Второзаконие 26:2). Поскольку стих упоминает плод, это указывает на то, что ты должен приносить настоящий плод, и не можешь приносить первые плоды в виде напитков. Но если человек принес виноград и уже выжал его в вино, откуда выводится, что он исполнил свою обязанность? В стихе сказано: «Принесешь из своей земли». Это избыточное выражение учит, что если человек приносит вино для заповеди первых плодов, он исполнил свою обязанность.

Но этот вывод из случая первых плодов можно опровергнуть: Что примечательного в первых плодах? Они примечательны тем, что требуют произнесения отрывка, который начинается словами: «Отец мой был скитающимся арамеянином» (Второзаконие 26:5), и возложения плодов в Храме, тогда как в отношении посвящённого урожая таких требований не существует.

Скорее, можно вывести запрет на употребление жидкости, выделяющейся из посвящённых продуктов, из запрета на употребление жидкости, выделяющейся из трумы, то есть части урожая, предназначенной для священника.

Гемара спрашивает: А откуда мы выводим эту галаху в отношении самой трумы? Гемара отвечает: Это выводится из того факта, что трума сравнивается с первыми плодами, как сказано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, ни первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего, ни каких-либо обетов твоих, которые ты дашь, ни добровольных приношений твоих, ни возношения [трумы] руки твоей» (Второзаконие 12:17), и Учитель сказал относительно выражения «ни возношения [трумы] руки твоей», что это — первые плоды. Поскольку стих использует термин «трума» в отношении первых плодов, галаха о труме сравнивается с галахой о первых плодах: так же как жидкость, выходящая из первых плодов, запрещена подобно самим плодам, так и жидкость, выходящая из трумы, запрещена подобно самому продукту. Следовательно, запрет на употребление жидкости, выходящей из посвящённого продукта, может быть выведен из трумы.

Гемара опровергает это выведение из teruma: Что примечательного в teruma? Она примечательна тем, что непринадлежащий к священникам подлежит наказанию смертью от руки Небес за употребление teruma, и он должен возместить стоимость съеденного им урожая, добавив одну пятую его стоимости в качестве штрафа. Этот элемент строгости не существует в отношении того, кто употребляет посвящённый урожай.

Скорее, запрет на употребление жидкости, выходящей из посвящённых плодов, можно выучить как из терумы, так и из первых плодов. Гемара опровергает это выведение: Что особенного в теруме и первых плодах? Они примечательны тем, что непринадлежащий к священникам человек подлежит наказанию смертью от руки Небес за употребление терумы или первых плодов, и он должен возместить стоимость съеденного им продукта, добавив одну пятую его стоимости в качестве штрафа. Это не относится к тому, кто употребляет посвящённые плоды.

Скорее, запрет на употребление жидкости, выделяющейся из посвящённой продукции, выводится из терумы и одного из этих запретов, то есть из разжиженного трупа птицы или растворённого квасного хлеба; или его можно вывести из первых плодов и одного из этих запретов.

§Гемара подробно рассматривает сравнение между трумой и первыми плодами в отношении галахи, согласно которой статус жидкости, выходящей из плодов, подобен статусу самих плодов, и объясняет то, что мы учили в мишне (Terumot 11:2): Если непринадлежащий к священникам человек съел финиковый мед, или яблочное вино, или уксус, сделанный из осеннего винограда, который вырастает чахлым в конце сезона и непригоден для производства вина, или любой из других видов сока, сделанного из плодов трумы, рабби Элиэзер считает его обязанным возместить основную сумму и дополнительную пятую часть, подобно штрафу для того, кто съел сами плоды трумы. А рабби Йеѓошуа считает его освобожденным от уплаты.

Гемара объясняет: Относительно какого принципа спорят рабби Элиэзер и рабби Йеошуа ? Они спорят относительно принципов, регулирующих процесс выведения одной галахи из другой галахи. Один придерживается экзегетического принципа: Выводи из него и снова из него, то есть, когда один случай выводится из другого, все детали исходного случая применяются к другому случаю; а другой придерживается принципа: Выводи из него, но толкуй галахув соответствии с ее собственным местом, то есть выводится только основной принцип исходного случая, тогда как все прочие аспекты исходного случая не применяются к рассматриваемому случаю.

Как считает рабби Элиэзер: выведи из этого, и снова из этого. Подобно тому как в отношении первых плодов, статус жидкости, выходящей из них, подобен статусу самого плода, так и в отношении трумы, статус жидкости, выходящей из неё, подобен статусу самого плода. И снова выведи из этого: Подобно тому как галаха о первых плодах включает не только оливки и виноград, но даже другие виды плодов из семи видов, которыми славится Эрец-Исраэль, и статус жидкости, выходящей из этих плодов, подобен статусу самих плодов, так и в отношении трумы, хотя масло и вино — единственные жидкости, от которых обязаны отделять труму, даже жидкость, выходящая из других видов плодов, обозначенных как трума, помимо оливок и винограда, имеет тот же статус, что и сами плоды.

И рабби Йеошуа считает: Выведи отсюда, что подобно тому как в отношении первых плодов статус жидкости, выходящей из них, подобен статусу самого плода, так и в отношении трумы, статус жидкости, выходящей из неё, подобен статусу самого плода. Но толкуй эту галахув соответствии с её собственным контекстом: Подобно тому как в случае жидкостей, освящённых как трума, в отношении вина и масла — да, они включены, но другие виды не включены, так и в случае жидкости, выходящей изтрумы: в отношении вина и масла — да, они подобны самому плоду, но любой другой вид жидкости, выходящей из трумы, не подобен самому плоду. Поэтому рабби Йеошуа считает освобождённым от ответственности некоэна, который выпил любой из напитков, упомянутых в мишне.

Гемара приводит то, что мы учили в мишне (Трумот 11:3): Можно приносить напитки, сделанные из первых плодов, в Храм только в случае того, что выходит из оливок, то есть масла, или из винограда, то есть вина. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого эта мишна?

Гемара отвечает: Это соответствует мнению рабби Йеошуа, который говорит: Выводи из этого, но толкуй галахув соответствии с ее собственным местом. Он выводит галаху о жидкости, выходящей из трумы, из первых плодов только в отношении вина и масла, а в обратном направлении он выводит галахуо жидкости, выходящей из первых плодов, из трумы. Поэтому даже в отношении первых плодов статус жидкости, выходящей из плода, подобен статусу самого плода только в отношении вина и масла. Но согласно мнению рабби Элиэзера, который считает, что галаха о жидкости, выходящей из трумы, выводится из первых плодов даже в отношении других видов плодов помимо винограда и оливок, вопреки утверждению той мишны, в Храм можно приносить напитки, выжатые из других первых плодов, помимо вина и масла.

Гемара приводит то, что мы учили в той же мишне (Трумот 11:3): Человек получает сорок ударов плетью за питьё сока, выжатого из орлы, то есть плода дерева в течение первых трёх лет после его посадки, только за то, что выходит из оливок или из винограда. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого эта мишна?

Гемара отвечает: Это соответствует мнению рабби Йеошуа, который говорит: выводят из этого, но толкуют галахув соответствии с её собственным контекстом, и он выводит галахуо жидкости, выходящей из первых плодов, из трумы. Поэтому даже в отношении первых плодов статус жидкости, выходящей из плода, подобен статусу самого плода только в отношении вина и масла.