Как сказано в Гемаре, оболочка присоединяется к пище, чтобы составить необходимую меру для передачи ритуальной нечистоты. Какова галаха в отношении двух оболочек, присоединяющихся вместе к пище, чтобы составить меру объёма яйца, необходимую для передачи ритуальной нечистоты?

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого сомнения? Если сказать, что речь идет о случае, когда у пищевого продукта есть два слоя защиты, и эта внешняя защита находится поверх той внутренней защиты, применяется ли галаха о защите также в отношении защиты, которая находится поверх другой защиты?

Но разве мы не учили в мишне (Okatzin 2:4), что рабби Йехуда говорит: Есть три кожуры, окружающие луковицу. Внутренняя кожура считается самой пищей, и потому целая она или проколотая, она присоединяется к луковице, чтобы составить необходимую меру для передачи пищевой нечистоты. Что касается средней кожуры, когда она целая, она обеспечивает защиту и потому присоединяется к луковице, но когда она проколотая, она не обеспечивает защиту и потому не присоединяется к луковице. Внешняя кожура вообще не присоединяется к луковице, и как в этом случае, когда она целая, так и в том случае, когда она проколотая, она остается ритуально чистой. Очевидно, что галаха о защите не применяется к защите, окружающей другую защиту.

Гемара объясняет дилемму: Рав Ошая не поднимает этот вопрос в отношении пищевого продукта, у которого есть два слоя защиты. Напротив, он поднимает этот вопрос в отношении защиты пищи, которую человек разделил, так что сама пища целая, а защита разделена на отдельные части.

Дилемма заключается в следующем: Поскольку эта часть защиты защищает эту часть пищи, но не обеспечивает защиту для той другой части пищи, а та другая часть защиты защищает другую часть пищи, но не обеспечивает защиту для этой части пищи, следует ли заключить, что эти две защиты не соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру для нечистоты пищи?

Или, возможно, следует рассуждать так: поскольку эта часть защиты обеспечивает защиту для своей части пищи, а та часть защиты обеспечивает защиту для своей части пищи, и обе части пищи соединены вместе, следовательно, вся сущность считается единой, и две части защиты соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру?

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему учат в мишне, приведённой ранее (Okatzin 1:5): Рабби Элазар бен Азарья считает стручок с бобами, который соприкоснулся с мёртвым пресмыкающимся, ритуально чистым. Но он считает стручок с бобовыми, который соприкоснулся с мёртвым пресмыкающимся, нечистым, потому что человек желает использовать стручок при обращении с бобовыми, чтобы не повредить их. Поскольку необходимый объём пищи, чтобы она была восприимчива к нечистоте, равен объёму яйца, а объём одного стручка и его бобовых меньше объёма яйца, это высказывание, должно быть, говорит о нескольких стручках, соединённых вместе. Очевидно, защита пищи, разделённой на отдельные части, соединяет их вместе, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты.

Рав Аха, сын Равы, сказал, отвергая это решение: Та мишна рассматривает случай, когда ползающее животное коснулось стебля, к которому прикреплены стручки, но не самих стручков. И галаха в той мишне относится не к вопросу защиты; скорее, она касается вопроса о ручке, поскольку стебель служит ручкой для стручка и прикрепленного к нему зерна. И что имеет в виду рабби Элазар бен Азарья, когда говорит, что в случае бобовых стебель нечист, потому что человек желает использовать стебель при обращении с ними [bemashmishan], с бобовыми? Он имеет в виду использование [betashmishan], то есть переноску бобовых с помощью стебля.

Приди и услышь решение из того, чему учила школа рабби Ишмаэля: Относительно нечистоты пищи стих говорит: «На всякое семя посевное, которое сеют» (Левит 11:37), указывая, что все семя восприимчиво к ритуальной нечистоте, когда оно находится в состоянии, в котором люди обычно выносят его в поле для посева: Это относится к пшенице в ее оболочке, ячменю в его оболочке и чечевице в их оболочках. Отсюда выводится, что оболочки и другие придатки, защищающие пищу, соединяются с пищей, чтобы составить требуемую меру для передачи нечистоты. Поскольку мера одного зерна и его оболочки меньше объема яйца, это утверждение, должно быть, говорит о нескольких зернах и их оболочках, соединенных вместе. Очевидно, защита пищи, разделенной на отдельные части, соединяется вместе, чтобы передавать нечистоту.

Гемара отвергает это объяснение: Это высказывание можно объяснить в соответствии с тем, что сказал Рав Аха, сын Равы, относительно высказывания рабби Элазара бен Азарьи, приведённого ранее: Мишна рассматривает случай, когда ползающее животное коснулось стебля, к которому прикреплены стручки, но не самих стручков. И поэтому галаха в мишне относится не к вопросу защиты; скорее, речь идёт о вопросе ручки.

И здесь тоже высказывание школы рабби Ишмаэля относится не к отдельным зернам пшеницы и ячменя, а к стеблю, к которому прикреплены зерна, и речь идет о статусе всех оболочек зерен на одном стебле как защиты. Все зерна, окружающие стебель, защищают друг друга, поскольку, если одна оболочка с ее зерном падает, это приводит к падению и всех остальных оболочек и их зерен. Поэтому этот случай не похож на дилемму Рава Ошайи, где каждая защита защищает лишь часть пищи.

Гемара спрашивает: Допустим, зерна, расположенные выше на стебле, нуждаются в том, чтобы зерна, расположенные ниже на стебле, оставались на месте, чтобы не упасть. Но для какой цели зерна, расположенные ниже на стебле, нуждаются в зернах, расположенных выше на стебле? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда все зерна плотно расположены вокруг стебля в один ряд таким образом, что если упадет хотя бы одно зерно, расположенное выше на стебле, то упадут и остальные зерна.

Гемара спрашивает: Есть ли объем с яйцо пищи в одном ряду зерна? Гемара отвечает: Да, эта барайта сказана в отношении крупных зерен пшеницы, таких, какие росли во времена Шимона бен Шатаха.

Гемара отмечает: Теперь, когда ты пришел к этому выводу, нет необходимости толковать барайту как относящуюся ко многим зернам, плотно расположенным вокруг стебля. Даже можно объяснить, что барайта обсуждает случай одного зерна пшеницы, подобного крупным зернам пшеницы, выращиваемым во времена Шимона бен Шетаха.

§Гемара продолжает обсуждать саму Тосефтукак таковую, которая была приведена ранее (118b): В случае двух костей, на которых находятся две половины объёма маслины плоти трупа, то есть половина объёма маслины плоти прикреплена к одному концу каждой кости, и если кто-то поместил концы обеих костей, которые не прикреплены непосредственно к плоти, внутрь дома таким образом, что дом нависает над этими концами костей, но не над концами костей, к которым прикреплена плоть, это рассматривается так, как будто дом нависает над самой плотью, и дом нечист.

Йехуда бен Некоса говорит от имени рава Яакова: Как могут две кости соединиться, чтобы составить объём с оливку, если плоть, прикреплённая к каждой кости, меньше меры объёма с оливку? Отсюда можно заключить, что, по мнению всех, если конец кости, прикреплённый к плоти объёмом с оливку, находится вне дома, а другой конец, который непосредственно не прикреплён ни к какой плоти, находится внутри дома, дом становится нечистым ритуальной нечистотой от трупа.

По этому поводу Рейш Лакиш сказал: Мудрецы преподали эту галахутолько в отношении кости, поскольку она служит ручкой по отношению к плоти, но если волос трупа прикреплён к ке-зайту плоти одним концом, а другой конец волоса находится внутри дома, он не делает дом нечистым, потому что волос не служит ручкой по отношению к плоти. А рабби Йоханан сказал: Даже волос служит ручкой по отношению к плоти, и поэтому дом становится нечистым.

Рабби Йоханан выдвинул возражение против мнения Рейш Лакиша на основании мишны, приведённой далее (124а): В случае шкуры туши животного, не подвергнутого ритуальному убою, на которой есть мясо объёмом с оливку, тот, кто касается волокна мяса, выступающего из мяса, или касается волоса, который находится на стороне шкуры, противоположной мясу, ритуально нечист нечистотой туши животного, не подвергнутого ритуальному убою, хотя он и не коснулся мяса объёмом с оливку. Какова причина того, что тот, кто касается волокна мяса или волоса, становится нечистым? Разве не потому, что они служат ручкой для мяса, вопреки мнению Рейш Лакиша относительно волоса?

Гемара отвечает: Нет, постановление той мишны не потому, что волосы служат ручкой для мяса. Скорее, это потому, что волосы служат защитой для мяса. Гемара спрашивает: Но кожа защищает мясо, а волосы находятся поверх кожи; применим ли галахический закон защиты к защите, которая находится поверх другой защиты? Гемара отвечает: Волосы проникают сквозь кожу и касаются мяса, тем самым обеспечивая прямую защиту мясу.

Рав Аха бар Яаков возражает на этот ответ: Если это так, что в коже есть отверстия, через которые проходят волосы, как же можно писать тфилин? Разве мы не требуем, чтобы тфилин были написаны совершенным письмом, без отверстий в буквах? И это невозможно, если в коже есть отверстия.

Гемара отвечает: Рав Аха бар Яаков упустил из виду тугалаху, о которой говорят на Западе, в Эрец-Исраэль: Любое отверстие, над которым проходят чернила и которое они покрывают, не считается отверстием, делающим написание недействительным.

А если хочешь, скажи вместо этого другой ответ на возражение рабби Йоханана против Рейш Лакиша: Вся мишна учит, что тот, кто касается либо волокна плоти, либо волоса, становится нечистым потому что эти придатки служат плоти как ручка, а не как защита. Тем не менее это утверждение не противоречит мнению Рейш Лакиша, что волос не считается ручкой для плоти, поскольку эту мишну можно объяснить так, как сказал рабби Эла в отношении другой мишны: она сказана в отношении случая одной ости среди многих остей.

Точно так же, мишна, приведенная далее, изложена в отношении случая волоса среди многих волос, а не случая одного волоса. Поэтому волос служит ручкой для мяса, поскольку можно держаться за волос и поднять мясо, не отрывая волос.

И где было высказано мнение рабби Элы? Оно было высказано в отношении того, что преподается в мишне (Okatzin 1:3): Ость [melai] на верхушке стебля считается ручкой для стебля. Поэтому она может стать нечистой и передавать нечистоту, но не присоединяется к зернам, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты. Был задан вопрос: Для какой функции ость пригодна, чтобы считаться ручкой для стебля? Рабби Илай, то есть рабби Эла, сказал: Эта мишна сказана в отношении случая одной ости среди многих остей, а не случая одной-единственной ости. Поэтому ости считаются ручкой для стебля, поскольку можно держаться за ости и поднимать стебель, не отрывая ости от него.

Некоторые приводят другую версию этого спора между рабби Йохананом и Реш Лакишем и последующего обсуждения статуса волос по отношению к плоти: рабби Йоханан и Реш Лакиш согласны, что один волос не считается ручкой по отношению к соединённой с ним плоти, но спорят относительно нескольких волос. Рабби Йоханан возражает против мнения Реш Лакиша о том, что волос не считается ручкой, на основании мишны, приведённой далее, где сказано, что тот, кто касается волоса, выходящего из шкуры туши животного напротив плоти, нечист, что указывает на то, что волос считается ручкой.

Рейш Лакиш отвечает, что тот, кто касается волоса, нечист не потому, что он считается ручкой, а потому, что он считается защитой для плоти. Гемара добавляет: Также разумно объяснить, что человек нечист потому что волос считается защитой, а не потому, что он считается ручкой, ибо, если тебе придет в голову, что это потому что волос считается ручкой, для какой функции пригоден один волос, чтобы считаться ручкой?

Гемара отвечает: Можно объяснить, что та мишна считает волос рукоятью, как сказал рабби Эла, объясняя другую мишну: Это сказано относительно случая ости среди многих остей. И здесь тоже та мишна сказана относительно случая волоса среди многих волос, а не случая одного волоса.

И где было высказано мнение рабби Элы? Оно было высказано в отношении того, что мы учили в мишне: Ость, находящаяся на верхушке колоса, может стать нечистой и передавать нечистоту, но не присоединяется к зернам, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты. Был задан вопрос: Для какой функции ость пригодна, чтобы считаться ручкой для колоса? Рабби Илай сказал: Эта мишна сказана в отношении случая ости среди многих остей.

И есть те, кто излагает другую версию этого спора между рабби Йохананом и Рейш Лакишем,