Гемара спрашивает: Почему предполагается, что если стих не нужен для вопроса о защите туши, его следует применить к вопросу о рукояти вообще? Скажи, что если стих не нужен для вопроса о защите туши, примени его к вопросу о защите вообще в отношении пищи. Хотя уже написано: «На всякое семя посевное» (Левит 11:37), необходимы два стиха, чтобы научить галахе о защите в отношении пищи: Один стих учит, что защита сообщает нечистоту, и один — что защита присоединяется к пище, чтобы составить требуемую меру для передачи нечистоты. Но нет источника, из которого можно вывести, что рукоять сообщает нечистоту.

Гемара отвечает: Галаха о том, что рукоять воспринимает нечистоту, не выводится из избыточного стиха, написанного в отношении нечистоты туши. Напротив, необходимо вернуться к объяснению, предложенному изначально, а именно: это написано в отношении нечистоты пищи: «нечисто это для вас» (Левит 11:38), откуда выводится, что любая часть, необходимая вам для использования пищи, передает нечистоту, включая рукояти. Был задан вопрос относительно этого вывода: Скажи, что этот стих учит тому, что рукоять передает нечистоту наружу, но не тому, что она воспринимает нечистоту. Гемара предлагает: Этот вопрос не труден. Изначально, когда галаха о рукояти написана: «Но если налита вода на семя, и упадет на него что-либо от их туши, нечисто это для вас» (Левит 11:38), она написана в контексте восприятия нечистоты. Поэтому по принципу a fortiori делается вывод, что рукоять передает нечистоту, исходя из галахи о том, что она воспринимает нечистоту, и по принципу a fortiori из галахот о рукояти выводится, что защитная оболочка и воспринимает, и передает нечистоту. Также выводится, что защитная оболочка присоединяется к пище, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты, из того, что написано: «На всякое семя посевное».

Гемара спрашивает: Но если это так, зачем мне нужен стих, чтобы учить галахе о защите в отношении туши, как сказано: «Будет нечистым» (Тора 11:39)? Гемара отвечает: Это необходимо для самого предмета, чтобы научить, что галаха о защите применима к нечистоте туши.

Гемара спрашивает: И в отношении какойгалахи это сказано? Если это учит, что оболочка присоединяется к туше, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты, ведь ты сказал в мишне, что оболочка не присоединяется к туше, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты. Если это учит, что оболочка передает внутрь и наружу нечистоту туши, то нет необходимости, чтобы стих обучал этой галахе, потому что она выводится a fortiori из галахот о рукояти. Гемара отвечает: Иногда есть вещь, которую можно вывести a fortiori, и стих тем не менее утруждает себя и пишет это прямо.

Гемара возражает: Если так, можно спросить: Что касается защиты вообще, то есть в отношении пищи, было установлено, что стих не нужен, чтобы учить, что она привносит и выводит нечистоту, и поэтому стих учит, что защита соединяется с пищей, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты. Я скажу тебе вместо этого, что стих учит, что защита привносит нечистоту, и причина, по которой стих учит этой галахе, хотя это можно было бы вывести каль ва-хомером, состоит в том, что иногда есть нечто, что можно вывести каль ва-хомером, а стих тем не менее утруждает себя и пишет это прямо.

Гемара отвечает: Там, где возможно истолковать стих таким образом, чтобы из него выводилось новое положение, мы истолковываем его именно так и не утверждаем, что стих учит тому, что можно было бы вывести a fortiori.

Гемара возвращается к предыдущему предположению вывести, что рукоять передает нечистоту, из стиха о защите туши, исходя из рассуждения, что если стих не нужен для вопроса о защите туши, его следует применить к вопросу о рукояти вообще. Ранее Гемара оспорила этот вывод: если стих не нужен для вопроса о защите в отношении нечистоты туши, его следует применить к вопросу о защите вообще. Рав Хавива сказал в ответ: Галаха о защите туши отличается, потому что она воспринимает и передает нечистоту, но не присоединяется к туше, чтобы составить необходимую меру для сообщения нечистоты. Поскольку защита служит как рукоять в том смысле, что она лишь воспринимает и передает нечистоту, мы применяем ее новшество к галахот о рукояти, а не к галахот о защите.

§Ранее было выведено, что кожура присоединяется к пище, чтобы составить необходимую меру для передачи нечистоты, из написанного: «На всякое семя посевное, которое сеют» (Левит 11:37), что указывает на то, что все семя восприимчиво к ритуальной нечистоте, когда оно находится в таком состоянии, в каком люди обычно выносят его в поле для посева, например пшеница и ячмень в своих оболочках. Рав Йеѓуда бар Ишмаэль возражает против этого на основании того, чему мы учили в мишне (Okatzin 2:3): Выступ граната присоединяется к гранату, чтобы составить меру объемом с яйцо, необходимую для передачи нечистоты, поскольку он защищает плод. Но его цветок не присоединяется к гранату в этом отношении, потому что он не защищает плод; скорее, он защищает защиту плода.

Рав Йеуда бар Ишмаэль спрашивает: И почему выступ присоединяется к гранату, чтобы составить объем с яйцо? Прочитай здесь, что стих говорит: «На всякое семя посевное,» указывая, что все семя восприимчиво к ритуальной нечистоте, когда оно находится в состоянии, в котором его обычно выносят в поле для посева. Но гранаты не обычно выносят в поле для посева с их выступами, поскольку их обычно сажают в поле как саженцы.

Более того, можно возразить против этого вывода на основании того, что мы учили в мишне: Шкура и подливка, застывшая и прилипшая к мясу, и специи, и остатки мяса, и кости, и сухожилия, и нижняя часть рогов, и часть копыт — все соединяются вместе с мясом, чтобы составить требуемый объем с яйцо для передачи пищевой нечистоты. Откуда мы выводим, что эти защиты, хотя они и не посеяны вместе с пищей, соединяются вместе с пищей, чтобы составить требуемую меру для передачи нечистоты?

Скорее, три термина с корнем zayin, reish, ayinнаписаны в стихе в отношении защиты: «На всяком посеве [zerua] семени [zera], которое сеется [yizzare’a].» Один термин написан для того, чтобы научить галахе о защите в отношении семян, и один написан для того, чтобы научить галахе о защите в отношении деревьев, а другой термин написан для того, чтобы научить галахе о защите в отношении мяса, яиц и рыбы. Соответственно, эта галаха не ограничивается защитой, которая сеется вместе с пищей.

§Написано: «И если что-нибудь упадет от их туши на какое-либо посевное семя, которое сеют, оно чисто. Но если на семя будет налита вода, и что-либо от туши упадет на него, оно нечисто для вас» (Leviticus 11:37–38). Ранее Гемара вывела из этого стиха, что придаток, служащий ручкой, как передает нечистоту пище, так и выводит нечистоту из пищи. Кроме того, простое понимание учит, что пища может стать нечистой только после того, как сначала станет восприимчивой к нечистоте, соприкоснувшись с жидкостью. Что касается этих двух галахот, Рав Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Есть значение у ручки в отношении внесения и вынесения нечистоты, то есть ручка вносит нечистоту в прикрепленную к ней пищу и выносит нечистоту из нее, но нет значения у ручки в отношении приведения прикрепленной пищи в состояние восприимчивости к нечистоте. Напротив, сама пища должна непосредственно соприкоснуться с жидкостью.

И рабби Йоханан говорит: Есть значение у ручки в отношении передачи нечистоты присоединённой пище и выведения нечистоты из неё, а также в отношении приведения присоединённой пищи в состояние восприимчивости к нечистоте, даже если только ручка соприкоснулась с жидкостью.

Гемара разъясняет: В отношении чего Рав и рабби Йоханан спорят? Если хотите, скажите, что они спорят относительно логического довода. Если хотите, скажите, что они спорят относительно толкования стиха.

Гемара объясняет: Если хотите, скажите, что они расходятся во мнениях относительно толкования стиха. Один мудрец, Рав, полагает, что стих толкуется гомилетически на основании примыкания к термину, непосредственно предшествующему ему, а не на основании примыкания к термину, стоящему перед предшествующим. В данном случае стих гласит: «Для вас», указывая на включение ручки в отношении вопроса передачи нечистоты, о чем сказано в предшествующей фразе: «Это нечисто», но не в отношении вопроса приведения прикрепленной пищи в состояние восприимчивости к нечистоте через контакт с жидкостью, о чем сказано до предшествующей фразы: «Если будет налита вода».

И один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что стих толкуется гомилетически на основании его соположения с непосредственно предшествующим ему термином, а также с термином, стоящим перед предшествующим. Поэтому он считает, что рукоять тоже может сделать прикрепленную к ней пищу восприимчивой к нечистоте.

Если хочешь, скажи, что они расходятся во мнениях относительно логического довода. Один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что приведение пищи в восприимчивое к нечистоте состояние является начальной стадией процесса сообщения ей нечистоты. Поэтому, подобно тому как ручка передает нечистоту, она также может сделать пищу восприимчивой к нечистоте. А один мудрец, Рав, полагает, что приведение пищи в восприимчивое к нечистоте состояние не является начальной стадией процесса сообщения нечистоты.

Учили в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: Так же как имеет значение ручка в отношении передачи нечистоты пище, так же имеет значение ручка в отношении придания прикреплённой пище восприимчивости к нечистоте. И так же как плоды подвержены принятию нечистоты только когда они отделены от почвы, так же плоды не могут стать восприимчивыми к нечистоте через контакт с жидкостью пока они не отделены от почвы.

§Гемара приводит еще одно разногласие между Равом и рабби Йохананом. Рав говорит: Нет галахи о ручке в отношении передачи нечистоты для ручки, прикрепленной к менее чем оливковому объему пищи. И нет галахи о защите в отношении передачи нечистоты для защиты, прикрепленной к менее чем бобовому объему пищи. Кроме того, защита не присоединяется к пище, чтобы составить меру яичного объема, необходимую для передачи нечистоты пищи.

И рабби Йоханан говорит: существует галаха о ручке в отношении передачи нечистоты для ручки, прикрепленной к менее чем оливковому объему пищи. И существует галаха о защите в отношении передачи нечистоты для защиты, прикрепленной к менее чем бобовому объему пищи. Кроме того, она соединяется с пищей, чтобы составить меру объема яйца, необходимую для передачи нечистоты пищи.

Гемара выдвигает возражение против мнений как Рава, так и рабби Йоханана на основании того, что приводится в Тосефте (Охалот 4:8): В случае двух костей, на которых есть две половины оливкового объёма плоти мертвеца , то есть половина оливкового объёма плоти прикреплена к одному концу каждой кости, и если кто-то поместил концы обеих костей, которые не прикреплены непосредственно к плоти, внутрь дома так, что дом нависает над этими концами костей, но не над концами костей, к которым прикреплена плоть, это рассматривается так, как будто дом нависает над самой плотью, и дом нечист.

Йехуда бен Некоса говорит от имени рава Яакова: Как могут две кости соединиться вместе, чтобы составить объём с оливку, если мясо, прикреплённое к каждой кости, меньше меры объёма с оливку?