исключения записаны в этих двух случаях, что указывает на то, что эта галаха относится только к ним. Здесь, в отношении удаления пепла, написано: «И он положит это» (Левит 6:3), что указывает на то, что эта галаха относится к «этому» и ни к чему иному. Там, в отношении телицы с переломленной шеей, написано: «Чья шея была переломлена» (Второзаконие 21:6). Это избыточное описание учит, что галаха, согласно которой запрет на неправомерное использование посвященного имущества действует даже после исполнения заповеди, относится исключительно к этому случаю и не должна распространяться на другие.

Гемара возвращается к трём выражениям из Левит 17:11, приведённым выше как учащим, что кровь приношений не подпадает под запрет неправомерного использования посвящённого имущества: И зачем мне нужны все три стиха, сказанные относительно крови?

Гемара отвечает: Один термин служит для исключения крови из запрета нотар. Если человек съел кровь такого приношения, он не несет ответственности за употребление нотар, как нес бы тот, кто съел мясо. Напротив, он несет ответственность только за нарушение запрета на употребление крови. И один термин служит для исключения крови из запрета неправомерного использования посвященного имущества, и еще один термин служит для исключения ее из запрета употребления приношений в состоянии ритуальной нечистоты. Если человек съел эту кровь в состоянии ритуальной нечистоты, он несет ответственность только за употребление крови, но не за употребление посвященной пищи в состоянии ритуальной нечистоты.

Но никакой стих не требуется, чтобы исключить эту кровь из галахи о пиггуле, то есть о жертве, принесённой с намерением съесть её после установленного времени, употребление которой карается каретом, поскольку это исключение уже выводится из другого источника. Как мы учили в мишне (Зевахим 43a): Что касается любого предмета, имеющего разрешающие факторы, либо в отношении употребления человеком, либо в отношении сожжения на жертвеннике, человек несёт ответственность за его употребление из-за нарушения запрета пиггуля. Но сам разрешающий фактор не подпадает под закон пиггуля, а кровь жертвы сама является разрешающим фактором, поскольку употребление жертвы человеком или жертвенником разрешается только после того, как кровь была окроплена на жертвенник. Поэтому кровь не подпадает под запрет пиггуль.

МИШНА: Всякая пища, ставшая ритуально нечистой через соприкосновение с источником нечистоты, передает нечистоту другой пище и жидкостям только в том случае, если объем нечистой пищи равен объему яйца. В связи с этим мудрецы постановили, что даже если сам кусок мяса меньше объема яйца, прилегающая шкура, даже если она непригодна для еды, присоединяется к мясу, чтобы составить объем яйца. И то же самое относится к застывшей подливе, прилегающей к мясу, хотя ее не едят; и также к пряностям, добавленным для придания мясу вкуса, хотя их не едят; и к остаткам мяса, прилипшим к шкуре после снятия кожи; и к костям; и к сухожилиям; и к нижней части рогов, которая остается прикрепленной к плоти, когда остальная часть рога удаляется; и к верхней части копыт, которая остается прикрепленной к плоти, когда остальная часть копыта удаляется.

Все эти части соединяются вместе с мясом, чтобы составить объем с яйцо, необходимый для передачи нечистоты пищи. Хотя, если бы любой из них имел объем с яйцо, он не передавал бы нечистоту пищи, будучи присоединенным к мясу, он дополняет меру. Однако они не соединяются вместе, чтобы составить меру объемом с оливку, необходимую для передачи нечистоты туш животных.

Подобным образом, есть и другой предмет, который сообщает нечистоту пищи, но не нечистоту туш животных: в случае, когда тот, кто зарезал некошерное животное для нееврея, и животное всё ещё дёргается и соприкасается с источником нечистоты, животное становится нечистым нечистотой пищи и сообщает нечистоту пищи другой пище, но не сообщает нечистоту туш животных, пока оно не умрёт или пока ему не отсекут голову. Мишна подводит итог: Torah включила некоторые предметы для сообщения нечистоты пищи сверх тех, которые она включила для сообщения нечистоты туш животных.

Рабби Йехуда говорит: Что касается остатков мяса, прилипших к шкуре после свежевания, которые были собраны, если в одном месте есть их объем с оливку, они передают нечистоту туши животного, и тот, кто стал нечистым от них, а затем ест освященную пищу или входит в Храм, подлежит карету. Собирая их в одном месте, человек показывает, что считает их мясом.

ГЕМАРА: Мишна учит, что прилегающая шкура соединяется с мясом, образуя необходимый объем с яйцо, чтобы сообщать нечистоту пищи, хотя сама она непригодна для употребления. Это потому, что шкура служит защитным покрытием для мяса. Но она не присоединяется, чтобы составить меру в объем оливки, необходимую для сообщения нечистоты туш животных. Гемара отмечает: Мы узнаем в мишне то, чему мудрецы учили прямо в барайте: Придаток, служащий защитой, соединяется с пищей в отношении легкого уровня нечистоты, такого как нечистота пищи, которая может передаваться только пище, но не людям и не сосудам. Но защита, прикрепленная к пище, не соединяется с пищей в отношении тяжелого уровня нечистоты, такого как нечистота туши животного, которая может передаваться даже людям и сосудам.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что защитная оболочка присоединяется к пище в отношении лёгкого уровня нечистоты? Гемара отвечает, что это выводится из стиха, как учила школа рабби Ишмаэля: Что касается галахот передачи нечистоты пище, стих говорит: «И если что-нибудь упадёт от их трупов на всякое семя посевное, которое сеют, оно чисто. Но если на семя будет налита вода, и что-нибудь от их трупов упадёт на него, оно нечисто для вас» (Левит 11:37–38). Выражение «на всякое семя посевное» указывает, что всё семя целиком восприимчиво к нечистоте, когда оно находится в состоянии, в котором люди обычно выносят его в поле для посева: Это относится к пшенице в её оболочке, и ячменю в его оболочке, и чечевице в их оболочках. Это показывает, что оболочки и другие компоненты, защищающие пищу, считаются частью пищи в отношении лёгкого уровня нечистоты.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что защитная оболочка не присоединяется к пище в отношении строгого уровня нечистоты? Гемара отвечает, что это так, как учили мудрецы в барайте: Что касается нечистоты туши, стих говорит: «И если умрет какое-либо животное, которое вам можно есть, тот, кто прикоснется к его туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:39). Это указывает, что нечистым становится только тот, кто касается мяса туши, но тот, кто касается шкуры туши, на которой нет мяса объемом с оливу, не становится нечистым.