Как сказано выше, для любого вывода a fortiori из одного источника из одного источника можно опровергнуть это выведение, указав на уникальное послабление в предположительно более строгом случае и строгость в более мягком, но нельзя опровергнуть его, просто упомянув любой аспект, уникальный для первого источника. А для выводов одного источника из двух других источников можно даже опровергнуть это выведение, упомянув любой аспект, уникальный для первого источника.

Ибо при выводах об одном источнике из трёх других источников, как предлагается здесь, только если вывод возвращается к своей исходной точке, поскольку каждый источник обладает собственной уникальной строгостью, и галаха тогда выводится посредством аналогии из общего элемента всех их, можно опровергнуть этот вывод, указав на любой фактор, уникальный для исходных случаев. Но если вывод не возвращается, можно опровергнуть это выведение только ссылаясь на послабление и строгость, но нельзя опровергнуть его, упомянув любой уникальный фактор. Предлагаемый вывод не возвращается, поскольку запрет смешанных видов в винограднике не обладает никаким строгим элементом, которого недостаёт другим источникам. Поэтому тот факт, что все исходные случаи касаются сельскохозяйственной продукции, несущественен, и вывод из запрета смешанных видов в винограднике остаётся в силе.

Гемара предполагает: Но пусть кто-нибудь опровергнет этот вывод следующим образом: Что особенного в смешении разных видов в винограднике? Они особенны тем, что у них не было времени, когда они были разрешены. Урожай запрещён, как только он начинает расти, тогда как мясо с молоком запрещены только тогда, когда они приготовлены вместе. Рав Адда бар Аава сказал: Если бы это предположение не использовалось, это означает, что даже корни смешения разных видов в винограднике запрещены, включая семена и саженцы, из которых вырастают гибридные растения. И у них тоже было время, когда они были разрешены, до того как они укоренились. Следовательно, исходная посылка вопроса должна быть ложной.

Рав Шемая бар Зейра выдвигает возражение против этого вывода на основании мишны (Kilayim 7:8): Если кто-то переносит перфорированный горшок с семенами в нем в виноградник, и если размер растения, растущего в горшке, увеличивается на одну двухсотую от его прежнего размера, так что разрешенное первоначальное растение составляет менее чем в двести раз больше количества запрещенного прироста и недостаточно, чтобы аннулировать его, урожай запрещен, из-за запрета сажать смешанные виды в винограднике. Можно заключить: если оно увеличивается, да, оно запрещено; но если оно не увеличивается, нет, оно разрешено. По-видимому, запрещен только дополнительный прирост, а не посаженные семена или саженцы.

Абайе сказал: Написаны два стиха, то есть два отдельных выражения в одном стихе указывают на два отдельных запрета: В стихе сказано: «Не засевай виноградник твой двумя видами семян, чтобы не стало запретным всё произрастание семени, которое ты посеешь, вместе с плодом виноградника» (Второзаконие 22:9). Написано: «чтобы не стало запретным произрастание», что указывает на то, что это запрещено только если оно выросло, и написано: «семени», из чего можно заключить, что это запрещено сразу, как только оно посажено и пустило корни.

Как можно согласовать эти тексты? Абайе объясняет: если это было изначально посажено в винограднике, оно становится запрещённым сразу после укоренения. Но в случае, когда это было посажено в другом месте и перенесено в виноградник позже, например в перфорированном горшке, тогда следует различать: если его размер увеличивается в винограднике, да, рост запрещён; если его размер не увеличивается, нет, оно не запрещено.

Гемара отмечает: Мишна, в которой сказано, что мясо, сваренное в молоке, запрещено к извлечению пользы, не соответствует мнению этого танны, как учат в барайте: Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени Рабби Шимона: Запрещено есть мясо, сваренное в молоке, но разрешено получать от него пользу, как сказано: «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; не вари козлёнка в молоке матери его» (Второзаконие 14:21). И в другом месте сказано: «И будете у Меня людьми святыми; поэтому не ешьте никакого мяса, растерзанного зверем [tereifa] в поле; псам бросайте его» (Исход 22:30).

Использование слова «святой» в обоих стихах указывает на то, что как и там, в отношении терефы, запрещено есть её, но разрешено получать от неё пользу, поскольку её можно отдать собакам, так и здесь, в отношении мяса, сваренного в молоке, запрещено есть его, но разрешено получать от него пользу.

§ Мишна утверждает: Рабби Акива говорит: Варить мясо дикого животного или птицы в молоке не запрещено законом Torah, как сказано: «Не вари козлёнка в молоке его матери» (Исход 23:19, 34:26; Второзаконие 14:21), три раза, исключая дикое животное, птицу и некошерное животное. Гемара задаёт вопрос: Другие галахот уже были выведены из этих упоминаний слова «козлёнок», в соответствии с высказыванием Шмуэля (см. 113b).

Гемара отвечает: Рабби Акива считает, что в общем случае запрет вступает в силу даже там, где уже существует другой запрет, и поэтому запрещённый жир и мясо павшего животного, которые уже запрещены, не требуют стиха, чтобы научить, что запрет мяса с молоком распространяется и на них. Кроме того, нет необходимости выводить из стиха, что плод включён, поскольку это полноценный козлёнок. Следовательно, все три упоминания этого слова остаются у него для толкования, что они служат для исключения дикого животного, птицы и некошерного животного.

§ Мишна далее учит, что рабби Йосей а-Глили говорит: сказано: «Не ешьте никакой падали» (Второзаконие 14:21), и в том же стихе сказано: «Не вари козлёнка в молоке его матери». Это указывает на то, что мясо животного, которое может быть запрещено из-за запрета есть некошерную тушу, запрещено варить в молоке. Следовательно, можно было бы подумать, что запрещено варить в молоке и мясо птицы, которое подпадает под этот запрет. Поэтому стих говорит: «в молоке его матери», чтобы исключить птицу, у которой нет материнского молока. Гемара спрашивает: Какая разница есть между мнением рабби Йосея а-Глили, который исключает птицу из запрета мяса с молоком из-за выражения «в молоке его матери», и мнением рабби Акивы, который приходит к тому же выводу, что и рабби Йосей а-Глили, на основании выражения «Не вари козлёнка»?

Гемара объясняет: Есть различие между ними в отношении дикого животного. Рабби Йосей а-Глили считает, что запрет варить мясо дикого животного в молоке действует по закону Торы, поскольку у дикого животного есть материнское молоко, но Рабби Акива считает, что запрет варить мясо дикого животного в молоке действует только по постановлению мудрецов, поскольку оно исключено выражением: «Не вари козлёнка».

Если хочешь, скажи вместо этого, что есть различие между ними в отношении мяса птицы как такового: Рабби Акива считает, что запреты, касающиеся дикого животного и птицы, не действуют по закону Torah; но из его слов можно заключить, что они запрещены раввинским законом. А Рабби Йосей а-Глили считает, что птица не запрещена даже раввинским законом.

Гемара отмечает: Это различие также приводится в барайте: В местности рабби Элиэзера, где следовали его постановлению, рубили деревья в Шаббат, чтобы приготовить древесный уголь из них, которым разжигали огонь для изготовления железных инструментов, которыми совершали обрезание ребенка в Шаббат. По мнению рабби Элиэзера, не только заповедь обрезания отменяет Шаббат, но и любое действие, необходимое для подготовки инструментов, нужных для обрезания, также отменяет Шаббат. Барайта добавляет: В местности рабби Йосеи а-Глили ели мясо птицы, приготовленное в молоке. Очевидно, рабби Йосеи а-Глили считает, что запрет мяса, приготовленного в молоке, не включает птицу.

Гемара рассказывает: Леви случилось прийти в дом Йосефа, охотника на птиц [rishba]. Ему подали голову павлина [tayvasa] в молоке, и он ничего им не сказал. Когда Леви пришел к Рабби Йехуде а-Наси, Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Почему ты не отлучил этих людей, которые едят мясо птицы, сваренное в молоке, вопреки постановлению мудрецов?

Леви сказал ему: Это было в местности рабби Йехуды бен Бетейры, и я сказал: Возможно, он научил их, что галаха соответствует мнению рабби Йосей а-Глили, который сказал, что выражение «в молоке его матери» служит для того, чтобы исключить птицу, у которой нет материнского молока. Если так, я не мог запретить это им и, конечно, не мог отлучить их за то, что они следуют его постановлению.

МИШНА: Свернувшееся молоко в желудке животного нееврея и туши не зарезанного по ритуалу животного запрещено. Что касается того, кто створаживал молоко, используя кожу желудка кошерного животного в качестве сычужного вещества для изготовления сыра, который тогда может иметь вкус мяса, сваренного в молоке,