тогда пусть результат действия, оскверняющего Шаббат, например пища, приготовленная в Шаббат, будет запрещён к употреблению, поскольку осквернение Шаббата есть практика, о которой Бог говорит: Я сделал это мерзостью для вас, поскольку в Шаббат запрещено готовить. Как может эта пища быть запрещена только тому, кто её приготовил, в качестве наказания по раввинистическому закону, но разрешена другим (см. 15a)?

Гемара отвечает: Продукт осквернения Шаббата является исключением из правила, поскольку стих гласит в отношении Шаббата: «Ибо он свят для вас» (Исход 31:14). Можно заключить: Он, сам Шаббат, свят, но продукты действий, оскверняющих его, не святы, то есть не запрещены.

Гемара выдвигает еще одно затруднение: если человек пашет на быке и на осле вместе, тем самым нарушая запрет во Второзаконии 22:10, или если человек надевает намордник на корову и молотит ею, тем самым нарушая запрет во Второзаконии 25:4, то семена или обмолоченное зерно должны быть запрещены к употреблению согласно вышеуказанному принципу, поскольку это обе практики, которые Я сделал для вас мерзостью.

Гемара отвечает: Теперь, когда установлено, что продукты осквернения Шаббата разрешены, можно вывести следующее с помощью умозаключения a fortiori: Подобно тому как в отношении Шаббата, который рассматривается более строго, продукты запрещённых действий разрешены; не тем более ли это верно в отношении этих запретов пахать на быке и осле вместе и молотить животным в наморднике, которые рассматриваются менее строго, так что продукты запрещённых действий должны быть разрешены?

Гемара возражает: Разнородные виды семян, посеянные вместе, должны быть запрещены для употребления, так как это есть вещь, практику которой Я сделал для вас мерзостью. Гемара объясняет: Иному учатся из того факта, что Милосердный открыл относительно разнородных видов в винограднике: «Не засевай виноградник твой двумя видами семян, чтобы не пропал урожай семени, которое ты посеешь [pen tikdash]» (Второзаконие 22:9). Мудрецы читают выражение «пропал [pen tikdash]» так, как будто сказано: Чтобы не было сожжено [pen tukad esh], указывая, что разнородные виды в винограднике должны быть уничтожены, чтобы от них не было никакой пользы. Поскольку это сказано специально в отношении виноградника, можно заключить по выводу, что другие разнородные виды семян разрешены.

Гемара возражает: Но скажи вместо этого, что уникальность разнородных видов в винограднике состоит в том, что они запрещены как для употребления, так и для извлечения пользы, тогда как разнородные виды семян запрещены для употребления, но разрешены для извлечения пользы. Гемара отвечает: Нельзя сказать, что разнородные виды семян запрещены для употребления, поскольку они сопоставлены в Torah с разнородными видами животных, потомство которых разрешено. Как сказано: «Скот твой не своди с иным видом; поля твоего не засевай двумя видами семян» (Левит 19:19). Это сопоставление учит, что так же как в отношении твоего скота животное, происходящее от разных видов, разрешено, так и в отношении твоего поля, тот урожай, происходящий от разнородных семян, разрешен.

Гемара спрашивает: А что касается самих смешанных видов животных, откуда мы выводим, что их потомство разрешено? Гемара отвечает: Из того факта, что Милосердный запрещает потомство смешанных видов животных для жертвоприношения Всевышнему на жертвеннике (см. 38б), по выводу следует, что оно разрешено обычным людям для употребления в пищу.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: мать и её потомство, зарезанные в один и тот же день, должны быть запрещены для употребления, поскольку и это тоже является практикой, сделанной отвратительной. Гемара отвечает: Из того факта, что Милосердный запрещает животное, чьё время ещё не пришло, то есть которому меньше восьми дней, в качестве приношения Всевышнему (Левит 22:27), выучи путём вывода, что такие животные разрешены обычным людям для употребления. Потомство матери, зарезанной в тот день, также считается животным, чьё время ещё не пришло, поскольку запрет на его забой ограничен этим днём.

Гемара выдвигает последнее затруднение: если кто-то нарушил мицву, предписывающую отослать мать-птицу от гнезда, как сказано: «Не бери мать вместе с птенцами. Непременно отпусти мать» (Второзаконие 22:6–7), и суд велел ему отпустить мать-птицу, то эта мать-птица должна быть запрещена для всех, поскольку такая практика тоже отвратительна. Гемара отвечает: Тора не сказала: Отпусти её, если это может привести к преткновению. Если бы птица была запрещена, Тора не повелела бы отослать её, ведь другие могли бы съесть её по неведению.

§ Рейш Лакиш говорит: Откуда выводится, что мясо, сваренное в молоке, запрещено к употреблению? Стих говорит о пасхальной жертве: «Не ешьте от него недопеченного и варёного каким бы то ни было образом» (Исход 12:9). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил: «Варёного каким бы то ни было образом,» так как он мог бы просто сказать: «Варёного». Каков смысл, когда стих говорит: «Варёного каким бы то ни было образом?» Это включено для того, чтобы сообщить тебе, что есть иной способ приготовления, продукт которого запрещён подобно этому. И что это за приготовление такое? Это мясо, сваренное в молоке.

Рабби Йоханан сказал Рейш Лакишу: