Действуем ли мы таким образом? Рав сказал Шмуэлю: Я действительно омыл руки, но, поскольку я изнежен, я не хочу держать пищу голыми руками; поэтому я покрыл их тканью.

Гемара далее рассказывает: Когда рабби Зейра ушел из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он обнаружил, что рабби Ами и рабби Аси едят хлеб, покрывая свои руки изношенными кусками винных мехов, вместо того чтобы омыть их. Рабби Зейра сказал им: Неужели два столь великих человека, как вы, могли ошибиться в отношении случая с Равом и Шмуэлем, приведенного выше? Ведь Рав сказал Шмуэлю: Я пользуюсь тканью, потому что я нежен; он действительно омыл руки заранее.

Гемара отмечает: Рабби Зейра забыл, что Рав Таḥлифа бар Авими сказал, что Шмуэль сказал: Мудрецы разрешили есть хлеб, когда руки обёрнуты тканью, а не омыты, именно для священников, вкушающих труму, поскольку они следят за тем, чтобы не касаться хлеба руками. Но они не разрешили использовать ткань таким образом для не-священников, даже для тех, кто старается есть обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты, поскольку они не соблюдают тот же уровень тщательности, что и священники. И, поскольку Рабби Ами и Рабби Аси были священниками, им было разрешено есть с тканью.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если человек ест посредством того, что другой кормит его, сам при этом не касаясь пищи, нужно ли ему омывать руки перед едой или нет? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из следующего случая, когда Рав Гуна бар Сехора стоял перед Равом Хамнуной и прислуживал ему. Рав Гуна бар Сехора отрезал кусок мяса для Рава Хамнуны и положил ему в рот, и тот съел его. Рав Гуна бар Сехора сказал Раву Хамнуне: Если бы ты не был Равом Хамнуной, я бы не стал кормить тебя таким образом.

Гемара делает вывод из этого эпизода: Какова причина того, что Раву Хамнуне было разрешено есть таким образом? Не потому ли, что он старался не касаться пищи руками? Отсюда следует, что человека можно кормить даже без омовения рук. Гемара отвергает это: Нет, можно сказать, что он был осторожен и заранее омыл руки с самого начала.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из того, что сказал рабби Зейра, что Рав сказал: человеку нельзя класть кусок хлеба в рот служителю, прислуживающему на трапезе, если он не знает, что тот омыл руки. И также было сказано, что служитель произносит благословение над каждой чашей вина, подаваемой ему во время трапезы. Это потому, что он никогда не знает, получит ли он еще одну чашу, и не может иметь в виду, чтобы его первоначальное благословение распространялось на чашу, о которой он не знает, что получит ее. Но он не произносит благословение над каждым куском хлеба, который ему дают. А рабби Йоханан говорит, что он должен произносить благословение над каждым куском, который получает.

Рав Паппа сказал: Допустим, кажущееся противоречие между мнениями Рава и рабби Йоханана не представляет трудности; его можно разрешить, сказав, что это высказывание Рава, что служитель не должен произносить благословение на каждый кусок хлеба, относится к случаю, когда за трапезой присутствует важный человек. Поскольку служитель уверен, что важный человек позаботится о том, чтобы он получил достаточно еды, его первоначальное благословение распространяется на каждый кусок, который он получает. А то высказывание рабби Йоханана относится к трапезе, где нет важного человека. Поскольку служитель не уверен, что получит еще один кусок, он должен произносить новое благословение всякий раз, когда действительно получает его.

Во всяком случае, Рав сначала говорит, что не следует класть кусок в рот служителю если не известно, что он омыл руки. Это указывает на то, что тот, кого кормит другой, должен омыть руки. Гемара отвечает: случай служителя отличается, поскольку он занят своими обязанностями и может непреднамеренно коснуться пищи. Поэтому именно ему нельзя есть без омовения рук.

§ Мудрецы учили в барайте: Человек, который является гостем, не должен давать кусок хлеба со стоящей перед ним трапезы служителю, прислуживающему за столом, независимо от того, находится ли чаша в руке служителя или чаша находится в руке хозяина, чтобы не случилась неприятность во время трапезы. Хозяин может рассердиться или отвлечься из-за опасения, что для его гостей не останется достаточно еды, и чаша выпадет у него из руки. Если чаша в руке служителя, он может уронить её, принимая еду от гостя. И что касается служителя, который не омыл руки, запрещено класть кусок хлеба ему в рот.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Нужно ли тому, кто кормит другого, омыть свои руки, поскольку его руки касаются пищи? Или, возможно, ему не нужно омывать руки, так как он сам не ест.

Гемара предполагает: Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему учила школа Менаше: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: женщина может ополоснуть одну руку водой в Йом-Кипур, чтобы не касаться пищи, прежде чем она омыла руки утром, и дать хлеб своему малолетнему сыну, не опасаясь нарушения запрета на омовение в Йом-Кипур. Говорили о Шаммае Старшем, что он не хотел кормить своих детей даже одной рукой в Йом-Кипур, чтобы избежать необходимости мыть её. Но из-за заботы о здоровье и благополучии его детей постановили, что он должен кормить их двумя руками, вынуждая его омыть обе. По-видимому, тот, кто кормит другого, должен омыть руки, хотя сам он не ест.

Абайе сказал: Причина омовения там не связана именно с пищей. Скорее, это из-за злого духа по имени Шивта, который оскверняет руки, не омытые утром. Если человек омывает руки утром, возможно, ему не нужно омывать их снова, чтобы кормить другого.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы из следующего случая, так как отец Шмуэля нашёл юного Шмуэля плачущим, и сказал ему: Почему ты плачешь? Шмуэль ответил: Потому что мой учитель ударил меня. Его отец спросил: Почему он ударил тебя? Шмуэль ответил: Мой учитель сказал мне: Ты кормишь моего сына, но не омыл рук. Его отец спросил: И почему ты не омыл руки? Шмуэль сказал ему: Только он, сын учителя, ест, а я должен омывать руки?

Отец Шмуэля сказал ему: Разве недостаточно того, что твой учитель не выучил галаху как следует, что он еще и бьет тебя из-за своей ошибки? Тот, кто кормит другого, не обязан омывать руки, если сам не ест. Гемара заключает: И галаха такова: тот, кто ест посредством того, что другой кормит его, должен омыть свои руки, хотя он и не касается пищи. Но тот, кто кормит другого, не должен омывать свои руки.

МИШНА:Человек может завязать мясо и сыр в одной ткани, при условии, что они не соприкасаются друг с другом. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Два незнакомых друг с другом гостя [akhsena’in] могут есть вместе за одним столом: этот ест мясо, а тот ест сыр, и им не нужно опасаться, как бы они не нарушили запрет есть мясо с молоком, попробовав пищу друг друга.

ГЕМАРА: Мишна учит, что можно связать мясо и сыр вместе в одной ткани, при условии, что они не соприкасаются друг с другом. Гемара спрашивает: А если они соприкоснутся друг с другом, что с того? Ведь это случай, когда одна холодная пища находится в контакте с другой холодной пищей, и они не впитывают вещества друг от друга. Абайе сказал: Допустим, что холодные продукты не требуют срезания поверхностного слоя в месте соприкосновения, поскольку они не впитывают вещества друг от друга. Тем не менее, разве они не требуют промывания водой? Поэтому мудрецы постановили запретить контакт даже холодного мяса и сыра, чтобы не случилось так, что их съедят, не промыв предварительно.

§ Мишна учит, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Два гостя могут есть вместе за одним столом, один ест мясо, а другой — сыр. Рав Ханан бар Ами говорит, что Шмуэль говорит: Этому галахическому правилуучили только в случае, когда гости не знают друг друга, так как они не будут есть пищу друг друга. Но в ситуации, когда они знают друг друга, им запрещено есть вместе за одним столом.

Это мнение также приводится в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если два гостя остановились в одной гостинице, один пришёл с севера, а другой с юга, этот пришёл со своим куском мяса а тот пришёл со своим сыром, они могут есть вместе за одним столом, этот ест мясо, а тот сыр, и им не нужно опасаться.

Барайта добавляет: И мудрецы запретили эту практику только если они оба едят из одной порции. Гемара добавляет: Неужели можно подумать, что барайта действительно говорит о случае, когда они едят из одной порции? Это, очевидно, запрещено. Скорее, она запрещает есть даже таким образом, как будто они ели из одной порции, то есть когда сотрапезники в некоторой степени знакомы друг с другом, поскольку ни один из них не возражал бы, если бы другой ел его еду.

§ Выше было сказано, что если двое сотрапезников знакомы друг с другом, им нельзя есть мясо и сыр за одним столом. Рав Йеймар бар Шелемья сказал Абае: Если эти сотрапезники — два брата, но они каждый строго следят за тем, чтобы другой не ел его пищу, какова галаха? Могут ли они есть отдельные блюда из мяса и сыра за одним столом?

Абайе сказал ему: Твой вопрос напоминает вопрос Байтоса бен Зунина. Мудрецы запретили выпекать искусно украшенные сирийские пироги на Песах, чтобы люди не задерживались с их приготовлением и пироги не заквасились. Байтос хотел приготовить пироги так, чтобы это не привело к нарушению какого-либо запрета, и всё же Мудрецы запретили это, потому что люди скажут: Все украшенные сирийские пироги запрещены, а сирийские пироги Байтоса разрешены? И здесь тоже, чтобы избежать путаницы, мы не допустим исключений из правила.

Рав Йеймар ответил: Но согласно твоему рассуждению, можно опровергнуть то, что сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал: Хотя мудрецы запретили стирать в промежуточные дни праздника, тому, у кого есть только одна рубашка, разрешено стирать её в промежуточные дни праздника. И здесь тоже можно утверждать: Люди скажут метафорически: