долина Аравот [pakta da’aravot], где была нехватка воды: Люди подобные вам, для которых вода в дефиците, должны омывать руки утром и оговаривать это на весь день. Некоторые говорят, что рабби Авина считает, что в стеснённых обстоятельствах — да, следует поступать таким образом, но когда человек не находится в стеснённых обстоятельствах, он не должен так делать. И согласно этому объяснению, рабби Авина не согласен с мнением Рава, который разрешил эту практику всем. А некоторые говорят, что рабби Авина постановил, что так можно поступать даже когда нет стеснённых обстоятельств, и мнение рабби Авины тождественно мнению Рава.

Рав Паппа сказал: Что касается этого оросительного канала [arita dedalla’ei], в который воду наливают из реки с помощью вёдер, а затем он переносит воду на поля, нельзя омывать в нём руки. Причина в том, что эта вода не приходит от силы человека, то есть она не выливается на руки прямым действием, поскольку движется силой течения в канале. Но если человек подносит руки к самому ведру так, что вода, выливаемая на его руки, приходит от силы человека до того, как начнёт течь по каналу, тогда можно омывать ею руки.

И если ведро, которым черпают воду из реки, продырявлено отверстием, достаточно большим, чтобы жидкость могла входить в сосуд, когда он помещён в реку, наличие этого отверстия соединяет воду в канале с водой в реке, поскольку они соприкасаются через это отверстие. И поэтому можно погружать свои руки в этот канал так же, как в саму реку. Однако продырявленное ведро непригодно для омовения рук путём наливания, поскольку оно уже не считается сосудом. Как говорит Рава: Что касается сосуда с отверстием, достаточно большим, чтобы жидкость могла входить, нельзя омывать им руки.

И Рава говорит: Что касается сосуда, в котором нет четверти лога воды, нельзя омывать им руки. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве Рава не говорит: Что касается сосуда, который не может вместить четверть лога воды, нельзя омывать им руки. Следовательно, можно сделать вывод, что пока сосуд может вместить четверть лога, им можно пользоваться даже если в нем сейчас нет четверти лога.

Гемара отвечает: Это не трудно; это первое высказывание, требующее четверть лога actual water, относится к омовению для одного человека, тогда как то последнее высказывание, требующее лишь, чтобы сосуд имел вместимость в четверть лога, относится к омовению для двух человек. Если сосуд изначально содержал четверть лога воды, то даже если после того, как один человек омыл руки, осталось меньше этого количества, второй человек может использовать остаток, который считается пригодным на основании первоначального объема воды. Как и учат в барайте: С четвертью лога воды можно омыть руки одного человека, и даже двух.

Рав Шешет сказал Амеймару: Строг ли ты в отношении сосуда, используемого для омовения рук, чтобы он был полностью целым? Амеймар сказал ему: Да. Рав Шешет затем спросил: Строг ли ты также в отношении вида воды, чтобы она была обычной? Амеймар снова сказал ему: Да. Рав Шешет далее спросил: Строг ли ты в отношении меры воды, чтобы ее было не меньше четверти лога? Амеймар сказал ему: Да.

Некоторые говорят, что именно это Амеймар сказал ему: Мы строго следим за целостностью сосуда и за видом воды, но не строго следим за количеством воды, как учат в барайте: Четвертью лога воды можно омыть руки одного человека, и даже двух. Барайта показывает, что нет необходимости в четверти лога для каждого человека.

Гемара отмечает: Но это не так, то есть нельзя вывести из барайты, что количество воды несущественно. Там иначе, потому что там вода происходит из остатка меры, изначально достаточной для чистоты. Если изначально не было четверти лога, вода непригодна даже для одного человека.

Гемара рассказывает: Рав Яаков из Нехар-Пекод приготовил стеклянный сосуд, который мог вместить четверть-лога воды для омовения рук. Рав Аши в Хузале также приготовил глиняный сосуд, который мог вместить четверть-лога.

И Рава говорит: Если кто-то подготовил пробку от бочки для использования в качестве сосуда, выдолбив её так, чтобы она вмещала четверть лога, можно омывать ею руки, хотя изначально она не была предназначена для этой функции. Это постановление также приводится в барайте: Если кто-то подготовил пробку от бочки для этой цели, можно омывать ею руки. Точно так же, что касается ḥemet и kefisha, видов кожаных бурдюков для вина, которые кто-то подготовил для этой цели, можно омывать ими руки, поскольку изначально они были предназначены для хранения жидкостей. Но что касается мешка и корзины, даже если они могут содержать воду, нельзя омывать ими руки, поскольку ни один мешок или корзина не предназначены для удержания воды, и большинство из них этого не могут.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха относительно еды с тканью [mappa] на руках вместо того, чтобы омыть их для очищения? Опасаемся ли мы, что возможно он коснется пищи своими руками, или нет?

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из мишны (Сукка 26b): И когда дали рабби Цадоку в праздник Суккот меньше объема яйца пищи, он взял пищу в ткань и ел ее вне сукки, поскольку считал, что человек не обязан есть такое количество пищи в сукке. И он не произнес благословение после того как съел ее, так как меньше объема яйца не соответствует стиху: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:10). Что, разве не следует заключить, что следовательно, если человек съедает объем яйца, это требует омовения рук, даже если он пользуется тканью?

Гемара отвергает это: Возможно, из той мишны можно заключить лишь, что следовательно, если человек съедает объём с яйцо, он должен сделать это в сукке и должен произнести благословение после еды; но он всё ещё может использовать ткань вместо омовения рук.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из случая, когда Шмуэль обнаружил, что Рав ест с помощью ткани вместо омовения рук, и Шмуэль сказал ему: