Демон увидел, как домочадцы Рава Паппы выливали воду из горлышка кувшина перед тем, как пить из него. Демон сказал им: Если бы я знал, что вы обычно так делаете, я бы не медлил. Я бы принес воду прямо из реки, зная, что вы выльете нечистую воду.

§ Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал: Из-за того, что не омыли руки первыми водами, в конце концов накормили еврея свининой. Этот случай произошел с лавочником, который продавал разное мясо своим еврейским и нееврейским покупателям. Когда еврей, пришедший поесть у него, пренебрег омовением рук перед едой, лавочник решил, что он нееврей, и накормил его свининой.

И из-за того, что не омыли последними водами, женщина в конце концов была разведена со своим мужем. В этом случае у хозяина, укравшего деньги своих гостей, на усах осталась чечевица от предыдущей трапезы, потому что он не вымыл руки и рот после еды. Поняв, что в тот день он ел чечевицу, его жертвы подошли к жене этого человека и сказали, что её муж велел им передать ей, чтобы она вернула их деньги. Затем они заявили, что мужчина велел им сказать ей, что в тот день он ел чечевицу, как доказательство того, что они говорят правду. Тем самым они обманули его жену, заставив её думать, что он хотел, чтобы она вернула их деньги. В гневе хозяин развёлся со своей женой.

Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал это высказывание немного иначе: из-за того, что не омыли первые воды, еврея накормили мясом падали, а неомывание последних вод убило человека, поскольку во втором случае хозяин так разгневался на свою жену, что убил её. Рав Нахман бар Ицхак сказал: И твоя мнемоника для запоминания, какой мудрец какую версию сказал, такова: Рав Дими пришёл и развёл её с мужем, то есть согласно его версии она была разведена, а Равин пришёл и убил её, поскольку в его версии муж убил свою жену.

Рабби Абба преподавал одну из этих версий относительно первых вод и одну из них относительно последних вод, и в обоих случаях он преподавал более строгую версию, то есть он уточнял мясо свиньи и то, что муж убил свою жену.

Было высказано разногласие относительно воды, нагретой огнем: Хизкия говорит, что нельзя омывать свои руки такой водой, а рабби Йоханан говорит, что можно омывать свои руки ею. Рабби Йоханан сказал: Я спросил Раббана Гамлиэля, сына рабби Йеуды а-Наси, об этой halakha, и он был из тех, кто ел только в состоянии ритуальной чистоты и потому тщательно следил за омовением рук; и он сказал мне, что все великие люди Галилеи поступали так, то есть омывали руки нагретой водой.

Точно так же, в отношении горячих источников Тверии, Хизкия говорит, что нельзя омывать руки ими перед едой, но если в них есть сорок сеа, необходимый объем ритуальной купели, тогда можно погрузить руки прямо в них, и это действительно для ритуала омовения рук перед трапезой. А рабби Йоханан говорит, что нечистый человек может погрузить в такую воду все свое тело, чтобы очиститься, но все же нельзя использовать ее для погружения части тела, такой как лицо, руки и ноги, поскольку такое погружение не считается равнозначным омовению рук.

Гемара спрашивает: Теперь, когда сказано, что человек может погрузить всё своё тело в горячие источники Тверии, разве тем более не разрешено ему погрузить лицо, руки и ноги? Рав Паппа сказал: Когда вода в горячих источниках остаётся на месте, все, и Хизкия, и рабби Йоханан, согласны, что разрешено погружать в неё руки. Также все согласны, что брать из этой воды сосудом и мыть ею руки запрещено. Они спорят в случае, когда человек проводит воду через канаву. Один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что мы устанавливаем запрет на использование воды из канавы из-за опасения, что человек может прийти к использованию воды в сосуде, а другой мудрец, Хизкия, полагает, что мы не устанавливаем запрет на это.

Гемара комментирует: Этот спор подобен спору между таннаями, как было изучено: Когда вода, которая перестала быть пригодной для питья даже животным, находится в сосудах, она непригодна для омовения рук, но когда она в земле, она пригодна для погружения, как ритуальная купальня. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Даже когда вода в земле, человек может погрузить в неё всё своё тело, но не может погружать своё лицо, руки и ноги.

Как сказано выше, можно спросить: Теперь, когда человек может погрузить всё своё тело в воду, разве тем более не следует, что он может погрузить свои руки и ноги в неё? Скорее, разве не имеется в виду случай, когда человек проводит воду через канаву? И, если так, они спорят именно об этом: Один мудрец, рабби Шимон бен Элазар, полагает, что мы устанавливаем запрет на использование воды из канавы из-за опасения, что человек может воспользоваться сосудом, а другой мудрец, первый танна той барайты, полагает, что мы не устанавливаем запрет на это.

§ Рав Иди бар Авин говорит, что Рав Ицхак бар Ашийан говорит: Обязанность омывать руки перед употреблением несвященной пищи установлена как дополнительное постановление из-за трумы, части урожая, предназначенной для священника, которую следует употреблять в состоянии ритуальной чистоты. По постановлению мудрецов руки человека считаются нечистыми нечистотой второй степени, так как они могли касаться нечистых предметов. Поэтому они делают труму нечистой. Следовательно, священники, вкушающие труму, обязаны сначала омыть руки. Поэтому мудрецы постановили, что все должны омывать руки даже перед употреблением несвященной пищи, чтобы люди не привыкли есть, не омывая рук, что, в свою очередь, привело бы к тому, что священники стали бы вкушать труму без омовения рук.

И обязанность дополнительно обусловлена тем, что это митцва. Гемара спрашивает: Какая митцва здесь имеется в виду? Абайе говорит: Это митцва слушать и исполнять слова Мудрецов, которые установили это омовение рук. Рава говорит: Это митцва слушать слова рабби Элазара бен Араха, как написано относительно человека, у которого наблюдается истечение, подобное гонорее [zav]: «И всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою,» становится ритуально нечистым (Левит 15:11), и рабби Элазар бен Арах говорит: Отсюда Мудрецы вывели омовение рук из стиха Торы.

Рава сказал Раву Наḥману: Откуда это выводится? Как этот стих, который касается зава, можно истолковать как относящийся к омовению рук перед трапезой? Рава объясняет: Как написано: «Не омыв рук своих водою». Следовательно, можно было бы заключить, что если он омыл свои руки, то зав становится ритуально чистым. Но это не может быть верно, поскольку другие стихи доказывают, что завутребуется погружение всего тела. Скорее, это то, что стих говорит: И есть другой тип человека который, если не омыл свои руки водою, считается как тот, кто нечист. Тем самым стих служит основанием для омовения рук.

Рабби Элазар говорит, что Рабби Ошая говорит: Мудрецы сказали, что омовение рук перед тем, как есть фрукты, обязательно только из соображений чистоты. Гемара комментирует: Из этого они поняли, что нет настоящей обязанности омывать руки перед едой фруктов, но есть мицва делать это. Рава сказал им: Эта практика не является ни обязанностью, ни мицвой, а лишь необязательна. И Гемара отмечает, что Рава не согласен с Равом Наḥманом в этом отношении, поскольку Рав Наḥман сказал: Тот, кто омывает руки перед тем, как есть фрукты, есть не что иное, как один из высокомерных, то есть на самом деле делать так запрещено.

Рабба бар бар Хана сказал: Я стоял перед рабби Ами и рабби Аси, когда служители принесли перед ними корзину с фруктами, и они ели и не омывали рук. И мне ничего не дали поесть, чтобы я мог присоединиться к зиммуну, кворуму, необходимому для общего Благословения после трапезы, и каждый из них произнес благословение после еды, отдельно. Можно выучить три галахииз этого случая. Выучи из него, что нет омовения рук перед фруктами. И выучи из него, что не делают зиммун на фруктах, то есть галаха о том, что, когда трое едят вместе, один ведет Благословение после трапезы, не применяется, когда они ели фрукты. И наконец, выучи из него, что если только двое людей ели, то это мицва для них разделиться, то есть каждый должен произнести благословение после еды сам за себя.

Гемара отмечает: Этагалахатакже приводится в барайте: Если только двое человек ели, это митцва для них разделиться. В каком случае сказано это утверждение? Это сказано когда оба они были книжниками, то есть знатоками Torah, которые умеют правильно произносить Благословение после трапезы. Но если один из них был книжником, а один был невеждой, книжник произносит Благословение после трапезы, и невежда исполняет свою обязанность, слушая книжника.

Мудрецы учили в барайте: При омовении рук для употребления неосвященной пищи следует лить воду на область, доходящую до сустава пальцев. При омовении рук для употребления трумы,