можно есть в присутствии некоэна за тем же столом. Мудрецы не издали постановление, запрещающее это, из опасения, что некоэн вкусит халлу, поскольку отделение халлы вне Эрец-Исраэль само по себе является раввинским постановлением. Это доказывает, что Мудрецы не издают одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления. И подобным образом, халла из-за пределов Эрец-Исраэль может быть дана любому коэну, которому человек пожелает, даже невежественному коэну, который не будет соблюдать состояние её ритуальной чистоты. Это отличается от халлы из Эрец-Исраэль, которую можно давать только коэнам, соблюдающим галахот ритуальной чистоты.

Абайе сказал раву Йосефу: Допустим, твой вывод был бы обоснован, если бы мишна в трактате Халла учила нас этому в отношении халлы из-за пределов Эрец Исраэль, которую внесли в Эрец Исраэль. Ибо в таком случае там была бы причина ввести постановление против ее употребления, когда некоэн сидит за тем же столом, несмотря на то что для некоэна ее употребление запрещено лишь постановлением мудрецов, из-за опасения, что можно прийти к употреблению халлы из Эрец Исраэль, которая запрещена некоэну по закону Torah, за одним столом с некоэном; и тем не менее мы не вводим постановление против этой практики. Если так, там было бы основание выучить из этой мишны, что мудрецы не издают одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления.

Но мишна на самом деле излагает эту галаху в отношении халлы из вне Эрец Исраэль, которая остается там. Следовательно, это ничего не доказывает относительно составных постановлений, поскольку можно утверждать, что такая практика разрешена только потому, что нет причины издавать постановление. Поскольку по закону Torah обязанность отделения халлы не действует вне Эрец Исраэль, нет опасности, что такое поведение приведет к нарушению закона Torah. Но здесь, если ты разрешишь класть мясо птицы и сыр на один и тот же стол, некоторые могут дойти до того, что положат мясо домашних животных и сыр на один стол и съедят это мясо, приготовленное в молоке, тем самым нарушив запрет по закону Torah.

Рав Шешет возражает против предпосылки вывода Рава Йосефа: Даже если предположить, что мясо птицы в молоке запрещено законом Торы, в конечном счете это все равно постановление из-за другого постановления, поскольку это случай холодной пищи в другой холодной пище, употребление которой само по себе запрещено раввинистическим законом. Абая сказал: Это раввинистическое постановление, чтобы не положили мясо с сыром в кипящий котел, что является способом приготовления пищи и потому запрещено законом Торы.

Гемара возражает: В конечном счете, даже кастрюля для рагу — это лишь вторичный сосуд, то есть не тот сосуд, который стоял на огне, и, как правило, вторичный сосуд не варит. Скорее, следует сказать, что это раввинистическое постановление, чтобы не положили мясо с сыром в кастрюлю, которая является первичным сосудом, то есть стояла на огне. Это, безусловно, приготовление мяса в молоке, и оно запрещено законом Торы.

МИШНА:Мясо птицы можно класть с сыром на один стол, но нельзя есть вместе с ним; это мнение Бейт Шаммая. А Бейт Гиллель говорят: Нельзя ни класть на один стол, ни есть с сыром. Рабби Йосей сказал: Это один из споров о послаблениях Бейт Шаммая и строгостях Бейт Гиллеля.

Мишна разъясняет: Относительно какого стола были сказаны эти галахот? Речь идет о столе, за которым едят. Но на столе, на котором готовят вареную пищу, можно положить это мясо рядом с тем сыром, или наоборот, и не следует опасаться, что они, возможно, смешаются и кто-нибудь придет к тому, чтобы есть их вместе.

ГЕМАРА: Гемара возражает: Мнение рабби Йосея тождественно мнению первого танны. А если ты скажешь, что есть различие между ними в отношении допустимости самого употребления в пищу, поскольку первый танна говорит, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорят относительно помещения мяса птицы с сыром на один стол, из чего следует, что относительно еды они не спорят, а рабби Йосей сказал в ответ на это, что они также спорят относительно допустимости употребления в пищу мяса птицы с молоком, и это само по себе одна из дискуссий, включающих послабления Бейт Шаммая и строгости Бейт Гиллеля, это утверждение можно опровергнуть.

Опровержение таково: Разве не taught в барайте, что рабби Йосей говорит, что шесть положений включены в споры о послаблениях Бейт Шаммая и строгостях Бейт Гиллеля, и это одно из них: мясо птицы кладут с сыром на один стол, но его нельзя есть вместе с ним; это мнение Бейт Шаммая. А Бейт Гиллель говорят: Его нельзя ни класть на один стол, ни есть с сыром. Очевидно, рабби Йосей согласен, что даже согласно Бейт Шаммаю мясо птицы нельзя есть с сыром.

Скорее, вот чему мишна учит нас: Кто является первым таннаем? Это рабби Йосей. Это установление важно, поскольку всякий, кто передает высказывание от имени того, кто его произнес, приносит миру избавление. Как сказано в связи с происшествием с Бигтаном и Терешем: «И Эстер сообщила об этом царю от имени Мордехая» (Эстер 2:22), и позже Мордехай был вознагражден за спасение жизни царя, проложив путь к чудесному спасению.

§ Гемара продолжает обсуждение употребления птицы, приготовленной в молоке. Мудрец Агра, тесть рабби Аббы, учил: Мясо птицы и сыр можно есть свободно [апикорен], то есть нет необходимости проявлять строгость в этом вопросе. Гемара отмечает: Он, Агра, учит этому и сам это говорит, то есть объясняет свое высказывание: мясо птицы и сыр можно есть без омовения рук и без очищения рта между употреблением каждого из них.

Гемара рассказывает: Рав Ицхак, сын Рава Мешаршии, случилось, пришёл в дом Рава Аши. Ему подали сыр, и он ел его. Затем ему подали мясо, и он ел его не омыв предварительно руки. Домочадцы Рава Аши сказали ему: Но разве Агра, тесть рабби Аббы, не учил только тому, что мясо птицы и сыр можно есть свободно? Отсюда можно заключить, что в отношении мяса птицы и сыра — да, их можно есть без омовения рук между ними, но в отношении мяса домашних животных и сыра — нет, нельзя.

Рав Ицхак сказал им: Это утверждение Агры относится только к случаю, когда человек ест их ночью, поскольку нельзя увидеть, осталась ли на его руках какая-либо пища от предыдущего блюда, и поэтому он должен их омыть. Но если человек ест днём, я могу видеть, что на его руках не осталось пищи, и, следовательно, нет необходимости их омывать.

Учит барайта: Бейт Шаммай говорят: Между употреблением мяса и молока человек должен очистить рот, а Бейт Гиллель говорят, что он должен прополоскать рот. Гемара спрашивает: Что означает слово: Очистить [mekane’aḥ], и что означает слово: Прополоскать [mediaḥ]?