И тот, кто дает обет, что мясо ему запрещено, может есть мясо рыбы и кузнечиков.

ГЕМАРА: Поскольку мишна не проводит различия между мясом животных и мясом птиц, следовательно можно заключить, что мясо птиц, сваренное в молоке, запрещено законом Торы, так же как и мясо животных. В соответствии с чьим мнением вынесено это постановление? Оно не соответствует мнению рабби Акивы, ибо если вы скажете, что оно соответствует мнению рабби Акивы, разве он не говорил, что запрет на мясо диких животных и птиц, сваренное в молоке, не установлен законом Торы?

Гемара продолжает: Но рассмотри заключительную часть мишны: Тот, кто дал обет, что мясо ему запрещено, может есть мясо рыбы и саранчи. Следовательно, можно заключить, что ему запрещено есть птицу. Если так, то здесь мы приходим к мнению рабби Акивы, который сказал: Всё, о чём посланник, отправленный купить определённый товар, стал бы спрашивать, не будучи уверенным, относится ли это к данному виду товара, считается его видом.

Как сказано в мишне (Nedarim 54a): Тот, кто дает обет, что овощи запрещены ему, может есть тыквы, поскольку люди обычно не считают тыквы видом овощей, но рабби Акива считает это запрещенным для него — есть тыквы. Мудрецы сказали рабби Акиве: Но обычно бывает, что человек говорит своему посланнику: Купи нам овощей, и посланник, не найдя овощей, возвращается и говорит: Я нашел только тыквы. Это указывает на то, что тыквы не считаются овощами.

Рабби Акива сказал им: Дело обстоит так, и это доказывает, что мое мнение верно. Разве посланник возвращается и говорит: Я нашел только бобовые? Напротив, очевидно, что тыквы включены в категорию овощей, хотя они отличаются от других овощей, и поэтому посланник объясняет, что нашел только тыквы, и спрашивает, следует ли ему купить их. Но бобовые не включены в категорию овощей, и поэтому посланник даже не стал бы спрашивать о них. Следовательно, Рабби Акива должен также считать, что тот, кто дал обет, что мясо ему запрещено, не имеет права есть птицу. И если так, первая часть мишны соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с Рабби Акивой, а последняя часть соответствует мнению Рабби Акивы.

Рав Йосеф сказал: Это не трудно. Вся мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и он формулирует мишну в соответствии с мнениями разных танаим. В последней части, что касается обетов, он придерживается мнения Рабби Акивы, тогда как в первой части, что касается мяса, приготовленного в молоке, он придерживается мнения мудрецов.

Рав Аши сказал иное объяснение: Вся мишна соответствует мнению рабби Акивы, как видно из заключительной части, касающейся обетов. Что же касается первой части мишны, то она говорит следующее: Запрещено варить любое мясо, сваренное в молоке; некоторые виды мяса по закону Torah, то есть мясо домашних животных, а некоторые виды мяса по постановлению мудрецов, то есть мясо диких животных и птиц. Этот запрет распространяется на все виды мяса кроме мяса рыбы и саранчи, которые не запрещены ни по закону Torah, ни по постановлению мудрецов.

§ Мишна далее учит: И запрещено класть какое-либо мясо с сыром на один стол. Рав Йосеф сказал: Сделай вывод из этого положения, что употребление в пищу мяса птицы, приготовленного в молоке, запрещено по Торе. Ибо, если тебе приходит на ум, что запрет на его употребление действует лишь по постановлению мудрецов, то это потому, что употребление мяса птицы, приготовленного в молоке, само по себе является раввинистическим постановлением, чтобы человек не пришёл есть мясо животного с молоком. И разве стали бы мы устанавливать постановление против помещения птицы вместе с сыром на один стол из-за возможности употребления, которое само по себе является постановлением? Мудрецы не устанавливают одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления.

Гемара спрашивает: И откуда ты говоришь, что мы не издаем одно раввинское постановление, чтобы предотвратить нарушение другого раввинского постановления? Источник — как мы учили в мишне (Хала 4:8): Хала из-за пределов Эрец Исраэль, которую должен есть коэн,