Что касается того, кто съел конечность от живого животного, которое является терейфа, рабби Йоханан говорит: он подлежит двум наказаниям плетьми, а рабби Шимон бен Лакиш говорит: он подлежит только одному наказанию плетьми.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению рабби Йоханана, это хорошо объяснимо, потому что запреты есть конечность от живого животного и есть мясо, отделённое от терейфа, выводятся из двух разных стихов Торы. Но согласно мнению рабби Шимона бен Лакиша, это трудно; почему он считает, что человек получает только одну серию ударов плетью?

Рав Йосеф сказал: Это не трудно. Здесь речь идет об одном животном, а там речь идет о двух животных. Рав Йосеф поясняет: В случае двух животных, например, когда человек съел конечность от живого животного и мясо, отделенное от другого животного, которое было терейфа, все согласны, что он подлежит двум наказаниям плетьми. Но в случае, когда он ел от одного животного, например, съел конечность, отделенную от живого животного терейфа, рабби Йоханан и рабби Шимон бен Лакиш спорят.

Гемара спрашивает: Что касается случая с одним животным, в каком случае они спорят? Абайе сказал: Они спорят, например, в случае, когда животное стало терейфа, когда большая его часть вышла из чрева матери. Один мудрец, рабби Йоханан, считает, что животное, даже при жизни, предназначено к разделению на части тела, и поэтому каждая его часть считается отдельной сущностью; и здесь запрет на употребление терейфа и запрет на употребление конечности от живого животного вступают в силу одновременно. Следовательно, действуют оба запрета.

И один мудрец, рабби Шимон бен Лакиш, считает, что при жизни животное не рассматривается как подлежащее разделению на конечности. Следовательно, хотя запрет есть терейфу вступает в силу с момента его рождения, запрет есть конечность от живого животного не вступает в силу, пока конечность фактически не отделена от животного, и в этот момент запрет конечности от живого животного не приходит и не вступает в силу на уже существующий запрет терейфы.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что при жизни животное не рассматривается как предназначенное для разделения на конечности, и они спорят относительно того, приходит ли запрет на конечность от живого животного и вступает ли в силу поверх уже существующего запрета терефа. Один мудрец, рабби Йоханан, считает, что запрет на употребление в пищу конечности от живого животного, который распространяется как на неевреев, так и на евреев, приходит и вступает в силу поверх уже существующего запрета на употребление в пищу терефа. А один мудрец, рабби Шимон бен Лакиш, считает, что запрет на употребление в пищу конечности от живого животного не приходит и не вступает в силу поверх уже существующего запрета на употребление в пищу терефа.

И если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что животное, даже при жизни, может быть разделено на конечности, и спор идет о случае, когда животное стало терейфа впоследствии, то есть после рождения, и они спорят о том, приходит ли запрет терейфа и распространяется ли на уже существующий запрет конечности от живого животного.

Один мудрец, рабби Йоханан, считает, что запрет на употребление tereifa приходит и вступает в силу в дополнение к уже существующему запрету на употребление части тела живого животного. А один мудрец, рабби Шимон бен Лакиш, считает, что запрет на употребление tereifa не приходит и не вступает в силу в дополнение к уже существующему запрету на употребление части тела живого животного.

Рава говорит иное объяснение: речь идет о случае, когда он отсек конечность у животного и тем самым сделал животное терейфой. Один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что при жизни животное не предназначено для разделения на конечности. Следовательно, запрет конечности от живого животного и запрет терейфы возникают одновременно.

И один мудрец, рабби Шимон бен Лакиш, полагает, что даже при жизни животное предназначено к разделению на конечности, и поэтому запрет есть конечность от живого животного вступает в силу, когда животное рождается. Следовательно, запрет tereifa не приходит и не распространяется на уже существующий запрет конечности от живого животного.

§ Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Если человек съел запрещенный жир живого животного, которое является терейфа, он подлежит двум наказаниям плетьми. Рабби Ами сказал ему: Но пусть господин скажет, что он подлежит трем наказаниям плетьми, ибо я говорю, что правильная версия высказывания рабби Йоханана состоит в том, что он подлежит трем наказаниям плетьми. Также было сказано: Рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит: Если человек съел запрещенный жир живого животного, которое является терейфа, он подлежит трем наказаниям плетьми.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Хийя бар Абба и рабби Ами ? Они спорят в случае, когда животное стало трефа, когда большая его часть вышла из чрева матери; тот, кто сказал, что он подлежит трём сериям ударов плетью, считает, что даже при жизни животное может быть разделено на конечности, и каждая его конечность рассматривается как отдельная сущность, так что запрет на употребление запрещённого жира, запрет на употребление конечности от живого животного и запрет на употребление трефа вступают в силу одновременно.

И тот, кто сказал, что он подлежит двум сериям ударов плетью, считает, что при жизни животное не предназначено для разделения на конечности, то есть его конечности не считаются отдельными сущностями, пока животное живо. Следовательно, запрет на употребление в пищу запрещенного жира и запрет на употребление в пищу животного tereifa применяются, поскольку они вступили в силу одновременно, когда животное родилось. Напротив, запрет на употребление в пищу конечности от живого животного не вступает в силу, из-за того что уже действуют другие запреты.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что при жизни животное не рассматривается как подлежащее разделению на конечности, и каждая из его конечностей не считается отдельной сущностью. Но они спорят о том, распространяется ли запрет на употребление в пищу конечности от живого животного и вступает ли он в силу поверх уже существующего запрета на употребление запрещенного жира и уже существующего запрета на употребление в пищу tereifa. Один мудрец, рабби Ами, считает, что он распространяется и вступает в силу, а один мудрец, рабби Хийя бар Абба, считает, что он не распространяется и не вступает в силу.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что при жизни животное может быть разделено на конечности, и это случай, когда животное стало терейфа позже, то есть после рождения; и они спорят относительно того, распространяется ли запрет на употребление терейфа на уже существующий запрет на употребление конечности от живого животного.

Один мудрец, рабби Ами, считает, что это наступает и вступает в силу, какова галаха в отношении запрещённого жира. Как сказал Учитель, что в стихе: «И жир падали, и жир терефы может быть употреблён на всякое иное дело; но есть его никак не должно» (Левит 7:24), Torah сказала: Пусть запрет на употребление в пищу падали наступит и вступит в силу поверх запрета на употребление в пищу запрещённого жира, несмотря на то, что запрет запрещённого жира вступил в силу раньше. И подобным образом слово «терефа» учит: Пусть запрет на употребление в пищу терефы наступит и вступит в силу поверх запрета на употребление в пищу запрещённого жира. Следовательно, тот, кто ест запрещённый жир от терефы, подлежит двум сериям ударов плетью. Рабби Ами считает, что так же, как запрет на употребление в пищу терефы вступает в силу в дополнение к запрету на употребление в пищу запрещённого жира, он также вступает в силу в дополнение к запрету на употребление в пищу конечности от живого животного.

А другой мудрец, рабби Ḥийя бар Абба, считает, что он несет ответственность только за запрет есть запрещенный жир, помимо ответственности за запрет есть терейфа. Запрет есть терейфа вступает в силу в дополнение к запрету есть запрещенный жир потому что в отношении последнего существуют разрешенные обстоятельства, служащие исключениями