Вы можете даже сказать, что речь идет о случае, когда он сначала не удалил кусок некошерного мяса или рыбы. Тем не менее, это случай смеси одного вида пищи с ее собственным видом пищи и с чем-то еще, то есть со специями и бульоном в кастрюле.

И в любом случае, когда определенный вид запрещенной пищи смешался с пищей того же вида и с чем-то иным, не принимай во внимание пищу, которая является тем же видом, как будто ее вовсе нет в смеси, и если количество разрешенной пищи, которая не является тем же видом, составляет в шестьдесят раз больше, чем запрещенная пища, разрешенная пища нейтрализует ее. Постановление Рава относится к случаю, когда запрещенный кусок мяса или рыбы передает вкус другому куску до того, как добавлены специи и бульон, и общий объем в шестьдесят раз больше первоначального некошерного куска. Следовательно, даже если количество специй и бульона в конечном итоге в шестьдесят раз больше первоначального некошерного куска мяса или рыбы, вся смесь запрещена, поскольку специи и бульон не превышают в шестьдесят раз два куска мяса или рыбы, которые теперь являются некошерными.

МИШНА: Запрет на употребление седалищного нерва распространяется на кошерное животное и не распространяется на некошерное животное. Рабби Йехуда говорит: Он распространяется даже на некошерное животное. Рабби Йехуда сказал в объяснение: Разве седалищный нерв не был запрещён сынам Иакова, как сказано: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищного нерва» (Бытие 32:33), хотя мясо некошерного животного всё ещё было им разрешено? Поскольку седалищный нерв некошерных животных стал запрещён в то время, он остаётся запрещённым и теперь. Мудрецы сказали рабби Йехуде: Запрет был дан на Синае, но был записан на своём месте, в рассказе о борьбе Иакова с ангелом, несмотря на то что тогда запрет ещё не вступил в силу.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И разве рабби Йехуда считает, что запрет вступает в силу там, где уже существует другой запрет? Но разве не учили в барайте: Рабби Йехуда говорит: Можно было бы подумать, что туша некошерной птицы делает одежды того, кто ее проглатывает, ритуально нечистыми, когда она находится в горле, подобно туше кошерной птицы.

Поэтому стих утверждает относительно нечистоты птичьих туш: «Падали и растерзанного из животных он не должен есть, чтобы оскверниться этим» (Левит 22:8). Стих указывает, что только те птицы, которые запрещены именно из-за запрета: Не ешьте падаль, то есть кошерные птицы, умершие без ритуального убоя, делают нечистым таким образом. Это служит, чтобы исключить любую птицу, которая запрещена не из-за запрета: Не ешьте падаль, а скорее из-за запрета: Не ешьте некошерную птицу. Это показывает, что, согласно рабби Йехуде, запрет на употребление падали не вступает в силу в отношении некошерной птицы, поскольку она уже подпадает под другой запрет.

Гемара продолжает свой вопрос: А если ты скажешь, что рабби Йехуда считает, что седалищные жилы не придают вкуса, то есть у них нет вкуса и поэтому они не считаются пищей, и даже в отношении некошерного животного запрещено есть седалищный нерв, потому что действует общее запрещение есть седалищный нерв, тогда как запрещение есть некошерных животных не действует, поскольку седалищный нерв не считается пищей, — это несостоятельно.

Гемара объясняет: И разве рабби Йеѓуда считает, что седалищные нервы не придают вкуса? Но разве не учат в барайте: Что касается того, кто ест седалищный нерв некошерного животного, рабби Йеѓуда считает его подлежащим двум наказаниям плетьми: одному за употребление седалищного нерва и одному за употребление мяса некошерного животного, а рабби Шимон освобождает его полностью от плетей. Это указывает на то, что рабби Йеѓуда считает, что седалищный нерв имеет вкус.

Гемара отвечает: На самом деле рабби Йехуда считает, что седалищные жилы действительно придают вкус, и он также считает, что запрет на употребление седалищного нерва распространяется на седалищный нерв плода животного. Следовательно, хотя рабби Йехуда считает, что запрет не вступает в силу там, где уже существует другой, тот, кто ест седалищный нерв некошерного животного, получает двойное бичевание, поскольку запрет на употребление седалищного нерва и запрет на употребление мяса некошерного животного вступают в силу одновременно.

Гемара оспаривает этот ответ: Разве можно сказать, что рабби Йехуда считает, что запрет на употребление в пищу седалищного нерва распространяется на седалищный нерв плода? Но разве мы не учили в мишне (89б): Этот запрет распространяется на доношенный плод в утробе. Рабби Йехуда говорит: Он не распространяется на плод, и также жир плода разрешён?

Гемара отвечает: Это утверждение, что запрет есть седалищный нерв не распространяется на плод, относится к виду кошерного животного, поскольку Милосердный сказал в Торе: «И всякое животное, у которого раздвоено копыто, и копыто совершенно разделено надвое, и которое жуёт жвачку, среди животных [babehema], то можете есть» (Второзаконие 14:6). Термин babehema можно также перевести как: внутри животных, указывая, что всё, что находится внутри кошерного животного в момент его убоя, разрешено к употреблению, включая все части плода. Но в отношении вида некошерного животного этот запрет действует.

Гемара оспаривает утверждение, что запреты на употребление седалищного нерва и на употребление некошерного мяса вступают в силу одновременно. И разве можно сказать, что они оба наступают одновременно? Но разве мы не учили в мишне (Nazir 49b): Назорей бреется из-за того, что стал нечистым от этих следующих источников ритуальной нечистоты: Из-за того, что стал нечистым от нечистоты, сообщаемой трупом; и из-за нечистоты, сообщаемой объемом с оливу от трупа.

И это создает для нас трудность: Если назир бреется из-за осквернения от объема с оливку от трупа, разве не очевидно, что тем более он должен бриться из-за осквернения от целого трупа? И рабби Йоханан сказал: Это необходимо только в отношении выкидыша, чьи члены еще не соединились с его сухожилиями. Хотя плод еще не содержит объема плоти с оливку, поскольку он представляет собой целостное образование, он передает нечистоту всему, что находится с ним под одной крышей. Очевидно, части тела формируются раньше нервов и сухожилий, и поэтому запрет на употребление некошерного мяса вступает в силу раньше запрета седалищного нерва.

Гемара отвечает: Хотя запрет на употребление в пищу некошерного мяса вступает в силу раньше, чем запрет на употребление седалищного нерва, запрет на седалищный нерв также приходит и распространяется на некошерное животное потому, что этот запрет распространяется на потомков Ноаха, то есть на неевреев. Поскольку запрет на употребление седалищного нерва добавляет дополнительную строгость, которой не было в отношении некошерного мяса, он вступает в силу, несмотря на уже существовавший запрет.

Согласно этому ответу, язык мишны также точен, поскольку она учит: Рабби Йехуда сказал: Разве седалищный нерв не был запрещён сынам Иакова, как написано: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищный нерв» (Бытие 32:33), и всё же мясо некошерного животного всё ещё было им разрешено? Это указывает на то, что основой мнения Рабби Йехуды является тот факт, что седалищный нерв был запрещён сынам Иакова, которые имели статус потомков Ноя.

§ Гемара возвращается к самому вопросу, как таковому, приведенному выше. Что касается того, кто ест седалищный нерв некошерного животного, рабби Йехуда считает его подлежащим получению двух наказаний плетьми: одного за употребление в пищу седалищного нерва и одного за употребление мяса некошерного животного;