это возмещение за первое пасхальное приношение. Согласно этому мнению, ясно, что ритуальная нечистота не отменяет обязанность человека. Однако, согласно тому, кто сказал, что второйPesaḥ— это отдельный паломнический праздник, установленный для тех, кто не смог принести пасхальное приношение в надлежащее время, что можно сказать? В таком случае ответ Рава Ирмеи не применим, и потому по-прежнему неясно, считает ли рабби Йоханан, что тот, кто не обязан приносить праздничные приношения в первый день, освобожден в остальные дни.

Напротив, Рав Паппа сказал: Рабби Йоханан считает, что ночь не считается частью срока, который еще не наступил. Хотя приносить жертвы ночью нельзя, сама дата уже наступила, и его период нечистоты завершен, поэтому любая последующая нечистота требует второго набора приношений. Следовательно, мнение Рабби Йоханана относительно хромого человека не противоречит его постановлению о назирее. Гемара спрашивает: И действительно ли Рабби Йоханан сказал это, что ночь не считается частью срока, который еще не наступил?

Но разве рабби Йоханан не говорил: Зав в конце своего семидневного процесса очищения, который увидел, что у него было одно истечение ночью, а затем два днем, приносит дополнительные приношения за вторую нечистоту? Если бы истечения произошли до того, как он стал ритуально чистым, он должен был бы принести только один набор приношений. Однако, как только его очищение завершено, он должен принести отдельный набор. В этом случае первое истечение произошло до того, как он смог принести приношения за свой первоначальный период нечистоты. Тем не менее, поскольку два последующих наблюдения произошли днем, и их одних было бы достаточно, чтобы придать ему статус зава, они объединяются с тем, что было предыдущей ночью, и он обязан принести новые приношения.

Однако, если он увидел два истечения ночью и одно днем, он не приносит дополнительных приношений, поскольку ночью он еще не мог принести приношения, которые был должен из‑за своего нынешнего статуса, и без этих двух новых наблюдений он не стал бы снова zav. А если тебе придет на ум, что рабби Йоханан считает, что ночь не считается датой, время которой еще не наступило, тогда даже в случае, когда он увидел два истечения ночью и одно днем, он должен был бы принести еще один набор приношений. Он уже достиг даты принесения предыдущих приношений до того, как произошли эти новые истечения. Это указывает на то, что рабби Йоханан считает ночь частью даты, время которой еще не наступило.

Гемара отвечает: Когда рабби Йоханан сказал это утверждение, он говорил согласно тому, кто считает, что ночь считается частью даты, время которой еще не наступило. Однако сам он полагает, что даже если зав видел все три выделения ночью, он должен принести еще одно приношение. Гемара спрашивает: Если он говорил только согласно тому, кто считает так, очевидно, что никаких новых приношений не требуется; какую новую мысль рабби Йоханан намеревался выразить? Гемара отвечает: Тем не менее, ему было необходимо научить случаю зава, который видел два днем и одно ночью.

Гемара разъясняет: Рабби Йоханану необходимо было сказать это, чтобы тебе не пришло в голову сказать в духе сильного возражения Рава Шейши, сына Рава Иди (см. Керитот 8а), который считает, что нет оснований различать зава, увидевшего одно или два истечения ночью. Поэтому Рабби Йоханан учит нас, что галаха соответствует мнению Рава Йосефа, согласно которому первое наблюдение придает лишь статус ритуальной нечистоты человека, у которого было семяизвержение, и он еще не считается завом. Следовательно, есть разница между тем, у кого ночью было одно истечение, и тем, у кого было два.

§ Мишна учила, что если праздник паломничества прошёл, и человек не отпраздновал его, принеся мирную жертву праздника, он не обязан выплачивать возмещение за это. И об этом сказано: «Кривое не может сделаться прямым, и недостающее не может быть исчислено» (Коэлет 1:15).

Мудрец бар Хей Хей сказал Гиллелю, что если это правильное толкование стиха, то этот термин: «Быть причисленным [lehimanot]» по-видимому неуместен. Следовало бы сказать: Быть наполненным. Скорее, этот стих относится к тому, чьи друзья пришли к согласию [manuhu] относительно вопроса заповеди, а он не был частью их согласия, и поэтому упустил возможность присоединиться к ним в исполнении заповеди.

Это объяснение также приводится в барайте. Смысл стиха «Кривое не может стать прямым, и недостающее не может быть исчислено» таков: «Кривое не может стать прямым» относится к тому, кто пропустил чтение утреннего Шма или чтение вечернего Шма, или кто пропустил утреннюю молитву или вечернюю молитву. «И недостающее не может быть исчислено» относится к тому, чьи друзья пришли к согласию относительно вопроса заповеди, а он не был частью их согласия.

Гемара приводит еще одно обсуждение между бар Хей Хей и Гилелем. Бар Хей Хей сказал Гилелю: Каков смысл того, что написано: «И снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Малахи 3:18). Здесь есть два повтора: «Праведник» — это то же самое, что «служащий Богу», а «нечестивый» — это то же самое, что «не служащий Ему». Гилель сказал ему: И тот, «кто служит Ему», и тот, «кто не служит Ему», оба относятся к совершенно праведным людям. Но стих намекает на различие между ними, поскольку тот, кто повторяет свое учение сто раз, не может сравниться с тем, кто повторяет свое учение сто один раз.

Бар Хей Хей сказал ему: И из-за одного дополнительного раза, когда он не повторил изученное, стих называет его человеком, «который не служит Ему»? Он сказал ему: Да. Пойди и научись на рынке погонщиков ослов. Можно нанять погонщика, чтобы проехать до десяти парасангов за один динар. Однако одиннадцать парасангов он проедет только за два динара. Это показывает, что любое отклонение сверх нормы считается существенным различием.

Гемара рассказывает, что пророк Элияу сказал бар Хей Хею, а некоторые говорят, что он сказал это рабби Элазару: Каков смысл того, что написано: «Вот, Я переплавил тебя, но не как серебро; Я испытал тебя в горниле страдания [oni]» (Исаия 48:10)? Это учит, что Святой, благословен Он, искал все добрые качества характера, чтобы даровать их еврейскому народу, и нашёл только бедность [aniyut], способную удержать их от греха. Шмуэль сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Йосеф: Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Бедность хороша для еврейского народа, как красная узда [barza] для белой лошади. Подобно тому как красная узда подчёркивает белый цвет лошади, так и испытание бедностью выявляет чистоту еврейского народа.

§ Мишна учила, что рабби Шимон бен Менасья говорит: Кто это — искривлённый, которого нельзя выпрямить? Этот стих относится к тому, кто вступил в связь с женщиной, запрещённой ему, и породил от неё мамзера. Гемара делает вывод из мишны: Если он породил ребёнка, да, этот стих применим, поскольку он не может исправить ситуацию; если он не породил ребёнка, нет, стих не применим, поскольку он может исправить содеянное.

Гемара спрашивает: Разве не учат в барайте, что рабби Шимон бен Менасья говорит: Если человек крадет, возможно, он вернет украденное и исправится; если человек грабит другого, возможно, он вернет награбленное и исправится. Однако тот, кто вступает в половую связь с замужней женщиной с ее согласия и тем самым делает ее запрещенной для мужа, изгоняется из мира и погибает. У него нет способа исправить положение и достичь искупления, потому что замужняя женщина, которая добровольно вступает в половую связь с другим мужчиной, навсегда становится запрещенной для своего мужа.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: Тот, кто хочет осмотреть животное на наличие пороков, чтобы принести его в качестве жертвы, не говорит: Осмотрите верблюда, или: Осмотрите свинью, поскольку они изначально непригодны для жертвенника. Скорее, он говорит: Осмотрите ягненка. Подобным образом, термин: «Искривленный» относится только к тому, кто прежде был прямым. И кто же это? Это знаток Торы, который оставляет свое изучение Торы.

Рабби Йеуда бен Лакиш сказал: Любой знаток Torah, который оставляет Torah, о нем стих говорит: «Как птица, блуждающая вдали от своего гнезда, таков человек, блуждающий вдали от своего места» (Притчи 27:8). И еще сказано: «Какую неправду нашли во Мне ваши отцы, что удалились от Меня?» (Иеремия 2:5). Это указывает на то, что наказание больше для того, кто был близок к Богу и отдалился от Него. Во всяком случае, здесь есть противоречие, поскольку в мишне рабби Шимон бен Менасья говорит, что поступок того, кто производит на свет незаконнорожденного ребенка, искривлен и не может быть исправлен, тогда как в барайте он говорит, что то же самое относится к любому, кто вступает в запрещенные половые отношения, независимо от того, рождается ли ребенок или нет.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, мишна рассматривает случай, когда он имел запрещённые половые отношения со своей незамужней сестрой. Хотя сам половой акт является тяжким грехом, если он не зачал ребёнка, это можно исправить посредством раскаяния. Там, в барайте, речь идёт о случае, когда он согрешил с замужней женщиной, причинив непоправимый вред её браку. А если хочешь, скажи иначе: И то и другое относятся к замужней женщине. И это не трудно. Здесь, мишна рассматривает