Учили, что можно приносить мирную праздничную жертву в первый день праздника, но не во все семь дней, как записано в барайте на этом амуде ниже, только в случае, если он не завершил. Однако, если он завершил, он может вернуться и принести жертву.

Гемара спрашивает: Каков смысл термина: «закончил», в данном контексте? Если мы скажем, что это означает, что он закончил приносить все свои жертвы, то что он возвращается приносить в жертву? Скорее, это означает, что, если день не закончился и у него все еще остались жертвы, он не может вернуться, чтобы принести их в другие праздничные дни. Однако, если день закончился и он не завершил принесение своих жертв, он может вернуться и принести их. Это показывает, что рабби Йоханан признает, что при таких обстоятельствах разрешено приносить праздничные мирные жертвы в оставшиеся дни праздника.

МИШНА: Что касается того, кто не отпраздновал, принеся мирную жертву праздника в первый день праздника Суккот, он может отпраздновать и принести её в течение всех оставшихся дней паломнического праздника, и даже в последний день праздника, то есть в Шмини Ацерет.

Если паломнический Праздник прошёл, и человек не отпраздновал его, принеся мирную жертву Праздника, он не обязан выплачивать возмещение за это. Даже если он посвятил животное для этой цели, и оно пропало, после окончания Праздника он не обязан заменять его, поскольку упустил возможность исполнить эту заповедь. И об этом сказано: «Кривое не может сделаться прямым, и чего недостаёт, того нельзя исчислить» (Экклезиаст 1:15).

Рабби Шимон бен Менасья говорит: Кто такой искривленный, которого нельзя выпрямить? Этот стих относится к тому, кто вступил в связь с женщиной, запрещенной ему, и зачал с ней мамзера. Этот человек не может исправить свой грех, потому что статус незаконнорожденного ребенка постоянен. А если ты скажешь, что речь идет о том, кто крадет или грабит, то, хотя он и искривлен, он может вернуть то, что украл, и таким образом его грех будет исправлен.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: Кривым называют только того, кто изначально был прямым и впоследствии стал кривым. И кто же это? Это знаток Torah, который оставляет изучение Torah. Вот пример чего-то прямого, что стало кривым.

ГЕМАРА: Мишна учила, что если человек не принес свою праздничную мирную жертву в первый день праздника Суккот, он может принести её даже в Восьмой День Собрания, несмотря на то, что это отдельный праздник. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал от имени рабби Ишмаэля, что эта галаха выводится посредством словесной аналогии. Сказано: «Собрание» (Второзаконие 16:8) в отношении седьмого дня Песаха, и сказано: «Собрание» (Левит 23:36) в отношении восьмого дня праздника Суккот. Подобно тому как там, в отношении Песаха, день собрания, то есть седьмой день Песаха, пригоден для восполнения, поскольку он, несомненно, является частью Праздника, так и здесь, в случае Суккот, Восьмой День Собрания пригоден для восполнения.

Гемара добавляет, что термин собрание в каждом из этих контекстов является свободным для этой словесной аналогии, то есть он избыточен в обоих контекстах. Ибо, если он не свободен, словесная аналогия может быть опровергнута, поскольку каждый контекст, в котором появляется этот термин, содержит особенности, не применимые к другому. Что можно сказать о седьмом дне Песаха? Что он не отличается от дней, предшествующих ему, в отношении праздничных приношений и запрета на употребление квасного. Можно ли сказать то же самое об восьмом дне праздника Суккот, который отличается от дней, предшествующих ему, то есть что Восьмой День Собрания не включает те же мицвот, что и праздник Суккот?

Однако это не так [la’ei], поскольку термин собрание, несомненно, свободен. Итак, каково значение: «собрание [atzeret]»? Это означает, что человек удержан [atzur], то есть ему запрещено, выполнять работу. Но разве это не уже написано: «Не совершай работы» (Второзаконие 16:8)? Почему же тогда мне нужен этот термин atzeret, который пишет Милосердный? Напротив, учи отсюда, что он свободен для словесной аналогии.

Гемара комментирует: И танна приводит доказательство отсюда, как учат в барайте относительно стиха, который касается праздника Суккот: «И празднуйте его как праздник Господу семь дней» (Левит 23:41). Можно было бы подумать, что можно продолжать праздновать, принося праздничную мирную жертву все семь дней праздника. Поэтому стих говорит: «его», что учит: его, то есть первый день праздника, ты должен праздновать этими приношениями, а не все семь дней. Если так, зачем сказано «семь»? Для восполнения, то есть если кто-то не принес жертву в первый день, он может сделать это во все семь дней.

И откуда выводится, что если человек не отпраздновал, принеся праздничную мирную жертву, в первый день праздника Суккот, то он может продолжать праздновать в течение всего паломнического праздника и даже в последний праздничный день Суккота, который является Шмини Ацерет? Стих гласит: «Празднуйте его в седьмом месяце» (Левит 23:41), что указывает на то, что праздничные жертвы можно приносить даже после семи дней праздника. Если бы стих говорил только: «В седьмом месяце», можно было бы подумать, что можно продолжать праздновать, принося жертву в любое время в течение оставшейся части всего месяца. Поэтому стих гласит: «его», указывая, что его вы празднуете, то есть в любой из праздничных дней, и нельзя праздновать вне этих дней.

§ Гемара спрашивает: Каков смысл понятия возмещения, упомянутого в барайте? Гемара отвечает, что рабби Йоханан сказал: остальные дни являются возмещением за первый день. Если человек не принес праздничное приношение в первый день, он все еще может сделать это в оставшиеся дни праздника. А рабби Ошая сказал: дни являются возмещением друг для друга. Каждый день может считаться основным днем обязанности; то есть, если человек не принес приношение в первый возможный день, он может сделать это в оставшиеся дни.

Гемара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя объяснениями? Рабби Зейра сказал: Практическая разница между ними — в случае человека, который был хромым в первый день праздника и исцелился во второй день. Рабби Йоханан сказал, что остальные дни являются восполнением за первый день; поскольку он не был пригоден, то есть не имел права принести свои жертвы в первый день, он не пригоден сделать это даже во второй, так как второй день является восполнением за первый. Второй день предназначен не для тех, кто был полностью освобожден в первый день, а для тех, кто был обязан принести жертву, но не сделал этого. А рабби Ошая сказал, что дни являются восполнением друг для друга. Следовательно, хотя он и не был пригоден принести жертву в первый день, он пригоден сделать это во второй. Поскольку на каждый день распространяется отдельная обязанность, даже если человек был непригоден для принесения жертвы в первый день, он должен сделать это, когда станет пригоден.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Рабби Йоханан участвовал в споре относительно назира. Назир, ставший ритуально нечистым в результате контакта с трупом, должен пройти семидневный процесс ритуального очищения, после чего он обязан принести набор приношений и заново начать отсчитывать дни своего периода назирейства. Обычно назир может принести один набор приношений даже за множество случаев ритуальной нечистоты. Однако если он соприкоснулся с трупом во второй раз на восьмой день после того, как впервые стал ритуально нечистым, он должен принести два набора приношений, поскольку вторая нечистота произошла в то время, когда он уже мог снова начать отсчитывать дни своего обета назирейства. Амораим спорят о деталях этой галахи.

Гемара продолжает. Разве Хизкия не сказал, что если назир стал ритуально нечистым на восьмой день как таковой, он приносит второй набор приношений? Однако, если он стал ритуально нечистым в предыдущую ночь, он не приносит дополнительный набор приношений, потому что не мог принести приношение ночью. Хотя прошло семь полных дней, поскольку у него еще не было возможности принести приношение, это как будто его семь дней еще не завершились. Следовательно, он все еще может принести один набор приношений за два случая ритуальной нечистоты.

И рабби Йоханан сказал: Даже если назир стал ритуально нечистым ночью, когда начинается восьмой день, он также приносит второй набор приношений. Рабби Йоханан считает, что этот назир фактически уже готов снова начать отсчитывать дни своего обета, поскольку лишь техническая деталь, что ночью нельзя приносить приношения, мешает ему это сделать. Это показывает, что, согласно мнению рабби Йоханана, даже когда человек не способен принести свои приношения, его обязанность остается в силе. Точно так же и в случае хромого человека его обязанность принести праздничное приношение теоретически действует даже в первый день, а это означает, что он должен иметь возможность принести приношения позднее во время праздника.

Рабби Ирмея сказал: Случай того, кто не может принести жертву из-за ритуальной нечистоты, отличается. Он не полностью отстранен, поскольку есть возможность восстановления ритуальной чистоты. Это можно показать на основе галахи о втором Песахе. Подобно тому как тот, кто ритуально нечист и не может принести пасхальную жертву, имеет возможность исправить положение посредством второго Песаха, так и всякий, кто не может принести жертву из-за нечистоты, может исправить это позднее.

Рав Паппа решительно возражает против этого рассуждения: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что второй Песах