Это учит, что употребление в пищу тех животных, из которых может происходить мирная жертва Праздника, то есть овец и крупного рогатого скота, является исполнением заповеди радости. Это исключает этих, то есть птичьи жертвы и хлебные приношения, из которых мирная жертва Праздника не может происходить.

Рав Аши сказал: Нет необходимости выводить эту галаху из стиха «И радуйся в твой праздник», объясняя, что слово «праздник» относится к мирной жертве праздника. Напротив, эта галаха выводится просто из выражения «И радуйся». Это исключает те птичьи жертвоприношения и хлебные приношения, в которых нет элемента радости, поскольку радость от еды обеспечивается только мясом животного.

Гемара спрашивает: И что Рав Аши делает с выражением: «В твой праздник»? Гемара отвечает: Это выражение приходит научить в соответствии с высказыванием Рава Даниэля бар Кетины. Ибо Рав Даниэль бар Кетина сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника? Как сказано: «И радуйся в твой праздник,» указывая, что следует радоваться только в твой праздник а не с женой.

МИШНА:Тот, у кого много едоков, то есть членов его дома, и мало имущества, может принести много мирных жертв и мало всесожжений, чтобы накормить членов своего дома мирными жертвами. Если же у человека много имущества и мало едоков, он должен принести много всесожжений и мало мирных жертв.

Если и те и другие, его имущество и члены его дома, немногочисленны, об этом человеке сказано в мишне (2а), что мудрецы установили минимальную сумму в одну серебряную маа для всесожжения явления в Храме и две серебряные монеты для праздничных мирных жертв. Если же и те и другие — его едоки и его имущество — многочисленны, об этом человеке сказано: «Каждый пусть даст по мере возможности своей, по благословению Господа, Бога твоего, которое Он дал тебе» (Второзаконие 16:17).

ГЕМАРА: Относительно утверждения мишны, что тот, у кого много едоков и мало имущества, может принести много мирных жертв, Гемара спрашивает: Откуда он может принести много мирных жертв? У него нет большого имущества. Рав Хисда сказал: Он объединяет свое имущество с деньгами второго десятинного сбора и приносит большого быка. Таким образом у него будет много мяса от мирной жертвы. Рав Шешет сказал ему: Мудрецы сказали, что можно объединить одно животное с другим животным.

Поскольку возражение Рава Шешета неясно, Гемара спрашивает: Что он говорит Раву Хисде? Если сказать, что он говорил ему следующее: Они сказали, что можно только объединять животное с другим животным, но нельзя объединять деньги с другими деньгами, чтобы купить одного большого быка, тогда пусть он просто скажет: Нельзя объединять деньги с другими деньгами. Скорее, вот что он ему сказал: Мудрецы сказали, что можно даже объединять животное с другим животным. Почему ты, Рав Хисда, ограничил его покупкой одного большого животного? Почему бы также не предположить, что этот человек может привести других животных на деньги второго десятинного сбора?

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Рав Шешет сказал это? Это не соответствует мнению Хизкии, который сказал, что можно объединять только одно животное с другим животным, и не соответствует мнению рабби Йоханана, который сказал, что можно объединять только деньги с другими деньгами.

А если ты скажешь: Это амораим расходятся во мнениях, тогда как барайтот, приведенные в поддержку их мнений, не расходятся и потому Рав Шешет может изложить по этому вопросу собственное мнение, это невозможно, поскольку барайта учит: Первое вкушение должно происходить из несвященного имущества. Иными словами, первое животное, которое человек ест, должно полностью происходить из несвященного имущества, а сочетание разрешено только для второго животного. Это указывает на то, что, хотя можно присоединить дополнительное животное к первому, нельзя соединять деньги с другими деньгами, чтобы купить даже одно животное.

Гемара объясняет. Что означает: первое вкушение? Это означает, что, когда человек соединяет несвященные деньги с деньгами второго десятинного сбора, денежная стоимость необходимой меры первого вкушения от жертвоприношения должна поступать из несвященных средств. Однако остальная стоимость этого животного может поступать из средств второго десятинного сбора. Поэтому, согласно мнению Рава Шешета, можно сочетать одно животное с другим животным, то есть купить двух отдельных животных: одно на несвященные средства, а другое на деньги второго десятинного сбора. Другой вариант — купить одно животное на объединённые средства, при условии, что первое вкушение оплачивается из несвященных средств.

§ Улла сказал, что Рейш Лакиш сказал: Если человек отделил десять животных для своей мирной жертвы праздника, и принес в жертву пять из них в первый день праздника, он может снова прийти и принести в жертву оставшиеся пять во второй день праздника, или в любой из других дней. Здесь нет опасения нарушения запрета: «Не прибавляй» (Второзаконие 13:1), как будто он празднует первый день дважды, потому что оставшиеся приношения лишь дополняют приношения первого дня. Рабби Йоханан сказал: Поскольку он остановился после первых пяти приношений в тот день, когда впервые принес мирные жертвы праздника, он уже не может приносить в жертву оставшихся животных в другие дни, так как это считалось бы празднованием лишнего дня.

Рабби Абба сказал: И эти амораим не спорят, поскольку они говорят о разных обстоятельствах. Здесь, рабби Йоханан говорит о случае, когда человек не уточнил, когда он намеревался принести эти жертвы, и поэтому предполагается, что он имел в виду принести их все в первый день. Там, Рейш Лакиш говорит о случае, когда человек прямо заявил с самого начала, что намеревался приносить их во все дни праздника (Раббейну Хананель).

Гемара спрашивает: Что касается этого случая, когда он не уточнил, каковы обстоятельства? Если мы скажем, что не оставалось времени в течение дня, чтобы принести жертву, то есть он привел всех своих животных в первый день и понял, что не хватает времени, чтобы принести их всех в жертву, можно предположить, что причина, по которой он не принес их, заключается в том, что не оставалось времени в течение дня. Если так, то его приношение в другой день, безусловно, считается лишь завершением обязанностей первого дня. В этом случае принесение им дополнительных жертв не запрещено.

Но скорее, следует сказать, что речь идет о случае, когда у него нет достаточно едоков в его доме, и поскольку нельзя оставлять остатки, он не принес в жертву оставшиеся приношения. И здесь также тот факт, что он не принес их в жертву, объясняется тем, что у него нет достаточно едоков. Опять же, это не может быть случаем, когда запрещено приносить в жертву дополнительные приношения.

Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить это постановление только в случае, когда еще есть время в течение дня и у него есть едоки в его доме. Из того факта, что он не принес их в жертву в первый день праздника, можно сделать вывод из этого, что он оставил их намеренно. Поэтому ему больше не разрешено приносить их в жертву в остальные дни праздника.

Гемара комментирует: Также разумно, что рабби Йоханан согласен, что если человек уточняет свои намерения, он может приносить жертвы в оставшиеся дни, как и когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Если человек отделил десять животных для своей праздничной мирной жертвы, и принес в жертву пять в первый день праздника, он может вернуться и принести в жертву остальные пять во второй день праздника. Эти два высказывания рабби Йоханана, приведенные Уллой и Равином соответственно, по-видимому противоречат друг другу.

Напротив, разве не правильно заключить из этого противоречия, что это утверждение здесь касается случая, когда человек не уточнил, тогда как там речь идет о ситуации, когда человек изложил свои намерения прямо? Гемара заключает: Да, заключи отсюда, что это так.

Также было сказано, что Рав Шемен бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: