Урожай в углу поля, который следует оставить несжатым, и который отдается бедным [пеа]; и первые плоды, которые приносят в Храм; и явление в Храме в паломнические праздники; и дела любящей доброты; и изучение Торы.

Рабби Йоханан сказал: Мы полагали, что заповедь явления в Храме не имеет максимальной меры, но имеет минимальную меру; пока не пришёл досточтимый рабби Ошая и не научил: Заповедь явления не имеет ни максимальной, ни минимальной меры. Однако мудрецы говорят: всесожжение явления должно стоить одну серебряную ма’а, а праздничная мирная жертва — две серебряные монеты.

§ Что это за заповедь явления, о которой говорит эта мишна? Рабби Йоханан сказал: Это заповедь явления лица человека во дворе Храма. Человек может являться в Храм так часто, как пожелает, в течение праздника. А Реш Лакиш сказал: Это явление лица человека в Храме с приношением. В этом отношении нет меры, поскольку каждый раз, когда человек является в Храм во время праздника, он должен принести приношение.

Гемара объясняет: В основном, то есть в первый день праздника паломничества, все согласны, что явление лица человека должно сопровождаться приношением. Когда же они спорят, это касается остальных дней праздника паломничества, то есть должен ли тот, кто является, приносить жертву или нет. Кроме того, в любом случае, то есть в любом случае, когда человек приходит и приносит приношение, все согласны, что мы принимаем его от него. Когда же они спорят, это когда он приходит и не приносит приношение. Обязан ли этот человек принести приношение или нет?

Гемара объясняет, что рабби Йоханан считает, что заповедь — это лишь явление лица человека во дворе Храма. Поэтому человек не должен приносить жертву каждый раз, когда приходит в Храм. Рейш Лакиш сказал, что заповедь — это явление лица человека с жертвой, а это означает, что каждый раз, когда человек приходит, он должен приносить с собой жертву.

Рейш Лакиш возразил мнению рабби Йоханана. В стихе сказано: «Три раза в году празднуй Мне… и пусть не являются предо Мной с пустыми руками» (Исход 23:14–15). Этот стих указывает, что человек должен приносить жертву всякий раз, когда он является в Храм. Рабби Йоханан сказал ему: Эта обязанность действует только в основной день паломнического праздника, но не в остальные дни праздника.

Рейш Лакиш возразил против мнения рабби Йоханана на основании барайты: «И пусть никто не является предо Мной с пустыми руками». Это учит, что паломники праздника должны являться с животными приношениями. Скажешь ли ты, что они должны являться с животными приношениями, или возможно, только с птичьими приношениями или хлебными приношениями? И можно определить ответ путем логического вывода: Сказано, что нужно приносить праздничную мирную жертву для того, чтобы обычный человек ел ее, и сказано, что нужно приносить всесожжение явления, которое предназначено для Бога. Подобно тому как праздничная мирная жертва, о которой сказано в отношении обычного человека, относится к животным приношениям, так и всесожжение явления, о котором сказано, что оно полностью приносится Богу, относится к животным приношениям.

И что это за животные приношения, которые паломники праздника приносят в жертву Богу? Всесожжения. Ты говоришь, что это всесожжения, или, быть может, это лишь мирные жертвы? И можно определить ответ логическим выводом: Сказано, что нужно приносить праздничную мирную жертву для простого человека, и сказано, что нужно приносить всесожжение явления, которое предназначено исключительно для Бога. Подобно тому как праздничная мирная жертва, о которой сказано для простого человека, относится к жертве, которая подходит ему для еды, то есть к мирной жертве, так и всесожжение явления, о котором сказано, что оно для Бога, относится к жертве, которая подходит Ему, то есть к всесожжению, полностью сжигаемому на жертвеннике.

И подобным образом можно вывести логическим рассуждением, что твой стол не должен быть полон мяса, тогда как стол твоего Владыки, то есть жертвенник, пуст. Это указывает на то, что человек должен приносить всесожжение всякий раз, когда он является в Храм, что противоречит мнению рабби Йоханана. Рабби Йоханан снова сказал ему: Эта обязанность действует только в основной день паломнического праздника.

Рейш Лакиш выдвинул ещё одно возражение против мнения рабби Йоханана. Рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, говорит: Три раза в год еврейскому народу было заповедано восходить на паломнический праздник: на Песах, на Шавуот и на Суккот. Они не могут являться частично, то есть только часть народа, ибо сказано: «Все твои мужчины» (Исход 23:17). И они не могут являться с пустыми руками, ибо сказано: «И пусть никто не является предо Мной с пустыми руками» (Исход 23:15). Рабби Йоханан сказал ему: Это тоже относится к главному дню паломнического праздника.

Рабби Йоханан выдвинул возражение против мнения Рейш Лакиша на основании барайты: В стихе сказано: «Все твои мужчины должны явиться». Хотя стих в написанном виде можно прочитать как: «увидит [yireh]», фактически он читается как: «будет увиден [yera’e]». Барайта выводит, что подобно тому как Я, Бог, прихожу увидеть вас безвозмездно, поскольку на Нём нет обязанности приносить приношение, когда Он приходит увидеть нас в Храме, так и вы можете прийти увидеть Меня в Храме безвозмездно, то есть нет требования приносить приношение. Гемара принимает это возражение и поэтому далее объясняет спор между Рабби Йохананом и Рейш Лакишем иначе.

Скорее, что касается любого случая, когда человек приходит во двор Храма после первоначального времени в первый день Праздника и не приносит жертву, все согласны, что он входит, является и выходит без необходимости приносить жертву. А расходятся они во мнениях в случае, когда человек приходит и приносит жертву.

Гемара объясняет: Рабби Йоханан, который говорит, что упомянутое в мишне явление относится к появлению лица человека во дворе Храма, полагает, что именно это появление само по себе не имеет максимальной меры, то есть человек может являться так часто, как пожелает, без приношения. Однако есть максимальная мера, то есть ограниченное число приношений, которые можно принести; только одно всесожжение явления на каждый праздник. А Реш Лакиш сказал: Появление лица человека означает с приношением, поскольку даже приношения не имеют максимальной меры. Во время праздника можно принести столько приношений, сколько человек пожелает.

Рабби Йоханан возразил против мнения Рейш Лакиша: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего, чтобы он не пресытился тобой и не возненавидел тебя» (Притчи 25:17). Из этого стиха можно заключить, что не следует приносить Богу лишние дары, то есть приношения. Гемара отвечает: Там стих относится к жертве за грех и к повинной жертве, то есть лучше вообще не грешить изначально.

Это объяснение соответствует мнению рабби Леви, поскольку рабби Леви указал на противоречие между двумя стихами. Написано: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего», и написано: «Войду в Твой дом со всесожжениями, исполню Тебе мои обеты» (Псалмы 66:13). Рабби Леви объяснил: Это не трудно; здесь стих относится к жертвам за грех и к повинным жертвам, а там он относится ко всесожжениям и к мирным жертвам, которых можно приносить сколько угодно.

Это мнение также приводится в барайте: «Пусть твоя нога редко бывает в доме ближнего твоего». Этот стих говорит о жертвах за грех и жертвах повинности. Скажешь ли ты, что речь идет о жертвах за грех и жертвах повинности, или, быть может, он относится только ко всесожжениям и мирным жертвам? Когда сказано: «Войду в Твой дом со всесожжениями, исполню пред Тобой мои обеты», упоминаются всесожжения и мирные жертвы, поскольку их приятнее приносить Богу. Как же тогда мне понимать смысл стиха: «Пусть твоя нога редко бывает в доме ближнего твоего»? Этот стих говорит о жертвах за грех и жертвах повинности.

§ Ранее барайта учила: Народ не может являться частично, как сказано в стихе: «Все мужчины твои» (Исход 23:17). Рав Йосеф хотел сказать: Тот, у кого десять сыновей, не должен позволять пятерым подняться сейчас, а другим пятерым — завтра. Напротив, все они должны подняться в Храм вместе.