Хагига 5b - Вавилонский

אֵינוֹ מֵהֶם. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מָר לָא בְּהֶסְתֵּר פָּנִים אִיתֵיהּ, וְלָא בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ אִיתֵיהּ! אֲמַר לְהוּ: מִי יָדְעִיתוּ כַּמָּה מְשַׁדַּרְנָא בְּצִנְעָא בֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא? אֲפִילּוּ הָכִי, יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ. אַדְּהָכִי שַׁדּוּר דְּבֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא וְגַרְבוּהוּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״ — אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.

не из их числа. Мудрецы сказали Раве: Учитель, ты не подвержен сокрытию лика Его, ибо твои молитвы услышаны, и ты не подвержен: «И будут они пожраны», ибо власти ничего у тебя не берут. Он сказал им: Знаете ли вы, сколько даров я тайно посылаю в дом царя Шапура? Хотя может показаться, что царская власть ничего у меня не берет, на самом деле я вынужден давать много взяток. И все же, Мудрецы смотрели на Раву с подозрением. Тем временем посланники из дома царя Шапура прислали за ним и заключили его в тюрьму, чтобы вымогать у него еще больше денег. Рава сказал: Это так, как учат в барайте, где Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: На кого бы ни устремили Мудрецы свой взгляд, это приводило к либо смерти, либо бедности.

״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא״, אָמַר רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַף עַל פִּי שֶׁהִסְתַּרְתִּי פָּנַי מֵהֶם — ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״.

Относительно стиха: «И сокрою лицо Моё в тот день» (Второзаконие 31:18), Рава сказал, что Святой, благословен Он, сказал: Хотя Я сокрыл от них Моё лицо и Моё Божественное Присутствие не открывается, тем не менее: «Во сне говорю с ним» (Числа 12:6). Рав Йосеф сказал: Его рука простёрта, охраняя нас, как сказано: «И Я покрыл тебя тенью Моей руки» (Исаия 51:16).

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה הֲוָה קָאֵי בֵּי קֵיסָר, אַחְוִי לֵיהּ הָהוּא מִינָא: עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ. אַחְוִי לֵיהּ: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ. אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַאי אַחְוִי לָךְ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ, וַאֲנָא מַחְוֵינָא לֵיהּ יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ.

Гемара рассказывает: Рабби Йеѓошуа бен Хананья стоял в доме кесаря. Некий еретик, который тоже присутствовал, сделал ему знак, показывая, что его народ — это народ, от которого Владыка, Бог, отвратил Свое лицо . Рабби Йеѓошуа сделал ему знак, что Его рука простерта над нами для защиты. Кесарь сказал рабби Йеѓошуа: Что он показал тебе, и как ты ответил? Тот ответил: Он показал, что мой народ — это народ, от которого Владыка отвратил Свое лицо, и я показал ему, что Его рука простерта над нами.

אֲמַרוּ לֵיהּ לְהָהוּא מִינָא: מַאי אַחְוִיית לֵיהּ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ מִינֵּיהּ. וּמַאי אַחְוִי לָךְ? לָא יָדַעְנָא. אֲמַרוּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי מַחְווּ לֵיהּ, בְּמָחוֹג יַחְוֵי קַמֵּי מַלְכָּא?! אַפְּקוּהוּ וְקַטְלוּהוּ.

Члены дома Цезаря сказали тому еретику: Что ты показал ему жестом? Он сказал им: Я показал, что его — народ, от которого Владыка отвратил Свое лицо от него. Они спросили: А что он показал тебе? Он сказал им: Не знаю; я не понял. Они сказали: Как может человек, который не знает, что другие показывают ему жестами, осмелиться жестикулировать в присутствии царя? Его вывели и убили.

כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי תֶּיהְוֵי עֲלַן מִמִּינָאֵי? אָמַר לָהֶם: ״אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חׇכְמָתָם״. כֵּיוָן שֶׁאָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים — נִסְרְחָה חׇכְמָתָן שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

Гемара рассказывает: Когда рабби Йеошуа бен Хананья умирал, мудрецы сказали ему: Что станет с нами из-за угрозы еретиков, когда не будет такого мудреца, как ты, способного опровергать их? Он сказал им, что стих гласит: «Неужели больше нет мудрости в Теймане? Исчез совет у разумных? Угасла их мудрость?» (Иеремия 49:7). Он объяснил: Поскольку совет исчез у разумных, у еврейского народа, мудрость народов мира также исчезла, и среди них не будет выдающихся мудрецов.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״.

А если хочешь, скажи вместо этого, что ту же самую идею можно вывести отсюда: «И он сказал: отправимся в путь, и пойдем, и я пойду соответственно тебе» (Бытие 33:12). Подобно тому как еврейский народ поднимается и падает, так и народы мира одновременно поднимаются и падают, и у них никогда не будет преимущества.

רַבִּי אִילָא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דַּהֲוָה קָא קָרֵי: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ וּמַגִּיד לְאָדָם מַה שִּׂיחוֹ״. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַגִּיד לוֹ מַה שִּׂיחוֹ תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! מַאי ״מַה שִּׂיחוֹ״? אָמַר רַב: אֲפִילּוּ שִׂיחָה יְתֵירָה שֶׁבֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ מַגִּידִים לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת מִיתָה.

Гемара рассказывает, что рабби Ила поднимался по лестнице в доме Раббы бар Шейлы, учителя детей. Он услышал ребенка, который читал вслух стих: «Ибо вот, Тот, Кто образует горы, и творит ветер, и возвещает человеку, какова его речь» (Амос 4:13). Рабби Ила сказал: Что касается слуги, которому его господин возвещает, какова его надлежащая речь, есть ли для него средство? Гемара спрашивает: Что означает выражение: «какова его речь»? Рав сказал: Даже пустая речь, которая бывает между мужчиной и его женой перед близостью, возвещается человеку в час смерти, и ему придется дать за это отчет.

אִינִי? וְהָא רַב כָּהֲנָא הֲוָה גָּנֵי תּוּתֵי פּוּרְיֵיהּ דְּרַב, וְשַׁמְעֵיהּ דְּסָח וְצָחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּרַב כְּמַאן דְּלָא טְעִים לֵיהּ תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, פּוֹק! לָאו אוֹרַח אַרְעָא!

Гемара спрашивает: Неужели это так? Запрещено ли мужчине говорить таким образом со своей женой? Разве не Рав Кахана лежал под кроватью Рава и слышал, как Рав разговаривал и смеялся со своей женой, и совершал свои нужды, то есть вступал с ней в близость. Рав Кахана сказал вслух: Уста Рава подобны устам того, кто никогда не ел приготовленного блюда, то есть его поведение исполнено вожделения. Рав сказал ему: Кахана, выйди, ибо это неподобающее поведение. Это показывает, что сам Рав вел легкомысленные разговоры перед близостью.

לָא קַשְׁיָא: כָּאן דִּצְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ, הָא דְּלָא צְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где такой вид речи разрешён, речь идёт о ситуации, когда он должен умиротворить свою жену перед близостью, и поэтому такая речь уместна. Однако это высказывание, что это запрещено, относится к ситуации, когда ему не нужно умиротворять её. При таких обстоятельствах запрещено вести с женой чрезмерно легкомысленную беседу.

״וְאִם לֹא תִשְׁמָעוּהָ בְּמִסְתָּרִים תִּבְכֶּה נַפְשִׁי מִפְּנֵי גֵוָה״, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מָקוֹם יֵשׁ לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּמִסְתָּרִים שְׁמוֹ. מַאי ״מִפְּנֵי גֵוָה״? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיטְּלָה מֵהֶם וְנִתְּנָה לַגּוֹיִם. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָהּ שֶׁל מַלְכוּת שָׁמַיִם.

В стихе сказано: «Но если вы не послушаете этого, душа моя будет плакать втайне [bemistarim] из-за вашей гордыни» (Иеремия 13:17). Рав Шмуэль бар Инья сказал от имени Рава: у Святого, благословен Он, есть место, где Он плачет, и имя ему — Мистарим. Что означает «из-за вашей гордыни»? Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: Бог плачет из-за гордыни еврейского народа, которая была отнята у них и отдана языческим народам. Рав Шмуэль бар Наḥмани сказал: Он плачет из-за гордыни Царства Небесного, которая была удалена из мира.

וּמִי אִיכָּא בְּכִיָּה קַמֵּיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? וְהָאָמַר רַב פָּפָּא: אֵין עֲצִיבוּת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו עוֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּבָתֵּי גַוָּאֵי, הָא בְּבָתֵּי בַרָאֵי.

Гемара спрашивает: Но разве есть плач перед Святым, благословен Он? Разве Рав Паппа не сказал: Нет печали перед Святым, благословен Он, как сказано: «Слава и величие пред Ним; сила и радость на месте Его» (I Паралипоменон 16:27)? Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание, что Бог плачет, относится к самым внутренним покоям, где Он может плакать втайне, тогда как это высказывание, что Он не плачет, относится к внешним покоям.

וּבְבָתֵּי בַרָאֵי לָא? וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֲדֹנָי ה׳ צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְלַחֲגוֹר שָׂק״! שָׁאנֵי חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם בְּכוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חוּצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן״.

Гемара спрашивает: Разве Бог не плачет во внешних покоях? Ведь написано: «И призвал в тот день Господь, Бог воинств, к плачу, и к рыданию, и к острижению волос, и к препоясанию вретищем» (Исаия 22:12)? Гемара отвечает: Разрушение Храма отличается, ибо даже ангелы мира плакали, как сказано: «Вот, их храбрецы вопиют вне; ангелы мира горько плачут» (Исаия 33:7).

״וְדָמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלֹשׁ דְּמָעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְאַחַת עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וְאַחַת עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ מִמְּקוֹמָן. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַחַת עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה.

Стих продолжается: «И глаза мои будут горько плакать и проливаться слезами, потому что стадо Господа уведено в плен» (Иеремия 13:17). Рабби Элазар сказал: Почему здесь три упоминания о слезах в этом стихе? Одно — о Первом Храме; одно — о Втором Храме; и одно — о еврейском народе, который был изгнан со своего места. И есть те, кто говорит: Последнее одно — об неизбежном пренебрежении изучением Торы вследствие изгнания.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה — מַאי ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״? כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מִמְּקוֹמָן — אֵין לְךָ בִּיטּוּל תּוֹרָה גָּדוֹל מִזֶּה.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что последняя слеза — о еврейском народе, который был изгнан, это соответствует написанному: «Ибо стадо Господа уведено в плен». Однако, согласно тому, кто сказал, что эта слеза — о пренебрежении изучением Торы, каков смысл сказанного: «Ибо стадо Господа уведено в плен»? Гемара отвечает: Поскольку еврейский народ был изгнан со своего места, нет большего вынужденного пренебрежения изучением Торы, чем то, которое было вызвано этим.

תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בּוֹכֶה עֲלֵיהֶן בְּכׇל יוֹם: עַל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק, וְעַל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וְעוֹסֵק, וְעַל פַּרְנָס הַמִּתְגָּאֶה עַל הַצִּבּוּר.

Мудрецы учили, что есть три типа людей, о которых Святой, благословен Он, плачет каждый день: О том, кто способен заниматься изучением Торы, но не занимается этим; и о том, кто не способен заниматься изучением Торы, но тем не менее старается и занимается этим; и о правителе, который властвует над общиной.

רַבִּי הֲוָה נָקֵיט סֵפֶר קִינוֹת וְקָא קָרֵי בְּגַוֵּיהּ, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ״ — נְפַל מִן יְדֵיהּ, אֲמַר: מֵאִיגָּרָא רָם לְבֵירָא עַמִּיקְתָּא.

Гемара рассказывает: Рабби Йехуда а-Наси держал книгу Плача и читал из неё. Когда он дошёл до стиха: «Он низверг с небес на землю красу Израиля» (Плач 2:1), от скорби книга выпала у него из руки. Он сказал: С высокой крыши в глубокую яму, то есть ужасно падать с неба на землю.

רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, כִּי מְטוֹ לְהָהוּא מָתָא, אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא? נֵזִיל וְנַיקְבֵּיל אַפֵּיהּ. אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, וּמְאוֹר עֵינַיִם הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי: תִּיב אַתְּ, לָא תְּזַלְזֵל בִּנְשִׂיאוּתָךְ. אֵיזִיל אֲנָא וְאַקְבֵּיל אַפֵּיהּ.

§ Гемара рассказывает: Рабби Йехуда а-Наси и рабби Хийя шли по дороге. Когда они пришли в некий город, они сказали: Есть ли здесь знаток Торы, которого мы можем пойти и поприветствовать? Жители города сказали: Здесь есть знаток Торы, но он слеп. Рабби Хийя сказал рабби Йехуде а-Наси: Ты посиди здесь; не умаляй своего почтенного положения как Наси, чтобы навещать кого-то ниже тебя по положению. Я пойду и поприветствую его.

תַּקְפֵיהּ וַאֲזַל בַּהֲדֵיהּ. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אַתֶּם הִקְבַּלְתֶּם פָּנִים הַנִּרְאִים וְאֵינָן רוֹאִין — תִּזְכּוּ לְהַקְבִּיל פָּנִים הָרוֹאִים וְאֵינָן נִרְאִין. אֲמַר לֵיהּ: אִיכוּ הַשְׁתָּא מְנַעְתַּן מֵהַאי בִּירְכְּתָא.

Рабби Йеуда ха-Наси взял его и пошёл с ним несмотря ни на что, и вместе они приветствовали слепого мудреца. Когда они уходили от него, он сказал им: Вы приветствовали того, кто видим и не видит; да удостоитесь вы приветствовать Того, Кто видит и невидим. Рабби Йеуда ха-Наси сказал рабби Хийе: Теперь, если бы я послушал тебя и не пошёл приветствовать его, ты бы лишил меня этого благословения.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מִמַּאן שְׁמִיעָא לָךְ? מִפִּרְקֵיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמִיעַ לִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר חִיטַּיָּיא הֲוָה מְקַבֵּיל אַפֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ כׇּל יוֹמָא. כִּי קַשׁ, אֲמַר לֵיהּ: לָא נִצְטַעַר מָר, דְּלָא יָכֵיל מָר.

Они сказали слепому мудрецу: От кого ты слышал, что мы достойны этого благословения? Он сказал им: Я слышал это из наставления рава Яакова, ибо рав Яаков из деревни Хитийя приветствовал своего учителя каждый день. Когда рав Яаков состарился, его учитель сказал ему: Не печалься, мой учитель, что мой учитель не может приложить усилие, чтобы приветствовать меня. Лучше тебе не навещать меня.

אֲמַר לֵיהּ, מִי זוּטַר מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״וִיחִי עוֹד לָנֶצַח לֹא יִרְאֶה הַשָּׁחַת כִּי יִרְאֶה חֲכָמִים יָמוּתוּ״. וּמָה הָרוֹאֶה חֲכָמִים בְּמִיתָתָן יִחְיֶה — בְּחַיֵּיהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

Рабби Яаков сказал ему: Разве это незначительное дело, то, что написано о Мудрецах: «Чтобы он жил вечно и не увидел могилы. Ибо он видит, что мудрые умирают» (Псалмы 49:10–11)? Здесь действует вывод a fortiori: Если тот, кто видит Мудрецов в их смерти, будет жить, то тем более тот, кто видит их при их жизни. Отсюда слепой ученый понял важность приветствия знатоков Torah, поэтому он благословил Мудрецов, пришедших приветствовать его.

רַב אִידִי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה אָזֵיל תְּלָתָא יַרְחֵי בְּאוֹרְחָא וְחַד יוֹמָא בְּבֵי רַב, וַהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ רַבָּנַן ״בַּר בֵּי רַב דְּחַד יוֹמָא״. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״שְׂחוֹק לְרֵעֵהוּ אֶהְיֶה וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, לָא תַּעְנֵישׁ לְהוּ רַבָּנַן.

Гемара рассказывает: Рав Иди, отец рабби Яакова бар Иди, обычно проводил три месяца в пути, чтобы добраться до дома учения, и, поскольку он сразу же отправлялся обратно, чтобы успеть домой к празднику Суккот, он проводил только один день в школе Рава. И мудрецы пренебрежительно называли его: ученик Torah на один день. Он был задет и прочитал о себе следующий стих: «Я стал посмешищем для ближнего своего, человека, который взывает к Богу, и Он отвечает ему» (Иов 12:4). Рабби Йоханан сказал ему: Пожалуйста, не наказывай мудрецов, то есть не обижайся и не будь с ними суров, ибо это приведет к тому, что Бог накажет их.

נְפַק רַבִּי יוֹחָנָן לְבֵי מִדְרְשָׁא וּדְרַשׁ: ״וְאוֹתִי יוֹם יוֹם יִדְרֹשׁוּן וְדַעַת דְּרָכַי יֶחְפָּצוּן״. וְכִי בַּיּוֹם דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וּבַלַּיְלָה אֵין דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָסַק כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

Рабби Йоханан оставил Рава Иди и пошел в дом учения и учил: «Но они ищут Меня ежедневно и желают знать Мои пути» (Исаия 58:2). Но разве возможно, что только днем они ищут Его, а ночью не ищут Его? Что означает «ежедневно»? Скорее, этот стих приходит сказать тебе, что в отношении любого, кто занимается изучением Torah даже один день в году, стих вменяет ему заслугу так, как будто он занимался изучением Torah весь год.

וְכֵן בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר תַּרְתֶּם אֶת הָאָרֶץ״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה חָטְאוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים יוֹם חָטְאוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָבַר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

И то же самое относится к мере наказания, как написано: «По числу дней, в которые вы высматривали землю, сорок дней, за каждый день — год, понесёте ваши беззакония» (Числа 14:34). Но разве они согрешили в течение сорока лет? Разве они не согрешили только сорок дней? Напротив, это приходит сказать тебе, что всякому, кто совершает грех хотя бы один день в году, стих вменяет ему ответственность так, как будто он согрешил весь год.

אֵי זֶהוּ קָטָן — כׇּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא:

§ Мишна учила: Кто такой малолетний, который освобожден от заповеди явления в Храме? Любой ребенок, который не может ехать на плечах своего отца и подняться из Иерусалима на Храмовую гору. Рабби Зейра решительно возражает против этого:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria