и подметая печь. Она взяла огонь и поставила его себе на ногу; она ошпарилась, и её удача ухудшилась, что дало мне возможность, и я привёл её.

Рав Бейвай бар Абайе сказал Ангелу Смерти: имеешь ли ты право поступать таким образом, забирать человека раньше его срока? Ангел Смерти сказал ему: А разве не написано: «Но есть и те, кто уносятся без суда» (Притчи 13:23)? Рав Бейвай сказал ему: А разве не написано: «Одно поколение уходит, и другое поколение приходит» (Экклезиаст 1:4), что указывает на то, что для жизни каждого поколения существует предопределённый срок.

Он сказал ему: Я пасу их, не отпуская их до тех пор, пока не завершатся годы поколения, а затем я передаю их ангелу Дума, который надзирает за душами умерших. Рав Бейвай сказал ему: В конечном счете, что ты делаешь с его лишними годами, теми, что были отняты у этого человека? Ангел Смерти сказал ему: Если есть знаток Torah, который пренебрегает своими личными делами, то есть не обращает внимания на оскорбления тех, кто причиняет ему зло, я прибавляю эти годы ему, и он становится заменой умершему на это время.

§ Гемара возвращается к предыдущей теме. Когда рабби Йоханан дошел до этого стиха, он заплакал, как Бог сказал Сатане об Иове: «Хотя ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины» (Иов 2:3). Рабби Йоханан сказал: Что касается раба, чей господин — это тот, кого другие подстрекают сурово поступать с рабом, и господин поддается подстрекательству и делает это, есть ли средство для раба? Кроме того, когда рабби Йоханан дошел до этого стиха, он заплакал: «Вот, Он не доверяет Своим святым» (Иов 15:15), говоря: Если Он не доверяет Своим святым, то кому Он доверяет?

Гемара рассказывает: Однажды рабби Йоханан шел по дороге, и увидел одного человека, который собирал инжир необычным образом: Он оставлял те, что достигли стадии зрелости, и брал те, что еще не достигли этого состояния. Рабби Йоханан сказал ему: Разве эти спелые не намного лучше? Тот сказал ему: Мне нужны эти плоды инжира в дорогу; эти, которые еще не созрели, сохранятся, а эти, которые уже созрели, не сохранятся. Рабби Йоханан сказал: Это то же самое, как написано: «Вот, Он и святым Своим не доверяет»; есть праведники, которых Бог забирает из этого мира раньше времени, ибо Он знает, что в будущем они оступятся.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но был некий ученик по соседству с рабби Александри, и он умер, будучи еще молодым. И рабби Александри сказал: Если бы этот молодой мудрец захотел, он бы жил, то есть его поступки привели к тому, что он умер молодым. А если это так, как предположил рабби Йоханан, возможно, этот ученик был из числа тех, о ком написано: «Вот, Он не доверяет Своим святым», и не его грехи стали причиной его смерти. Гемара отвечает: Тот ученик был из тех, кто вел себя непочтительно по отношению к своим учителям, и рабби Александри знал о его неподобающем поведении.

Когда рабби Йоханан дошел до этого стиха, он заплакал: «И приду к вам для суда; и буду скорым свидетелем против чародеев, и против прелюбодеев, и против лжесвидетелей, и против тех, кто притесняет наемника в его плате, вдову, и сироту, и тех, кто лишает пришельца его права, и не боятся Меня, говорит Господь» (Малахия 3:5). Он сказал: Что касается раба, к которому его господин приближается, чтобы судить его, и быстро свидетельствует против него, есть ли для него средство?

Что касается того же самого стиха, рабби Йоханан бен Заккай сказал: Горе нам, ибо стих рассматривает mitzvot менее строгие для нас как более строгие mitzvot, поскольку он перечисляет как тех, кто нарушает грехи, караемые смертью, например колдунов и прелюбодеев, так и тех, кто нарушает, по-видимому, менее тяжкие грехи, например тех, кто удерживает плату наемному работнику.

Рейш Лакиш сказал: Всякий, кто искажает суд пришельца, это считается так, как будто он исказил суд Того, Кто наверху, как сказано: «И уклоняющие [umattei] пришельца» (Малахия 3:5). Этот термин написан так: Umatti, уклоняете Меня, то есть тот, кто искажает суд пришельца, считается как будто он искажает суд Бога, если можно так выразиться. Рабби Ханина бар Паппа сказал: Всякий, кто делает что-то греховное и сожалеет об этом, немедленно получает прощение, как сказано: «И не боятся Меня» (Малахия 3:5), что указывает на то, что если они действительно боятся Меня и стыдятся грешить перед Богом, они немедленно прощены.

Кроме того, когда рабби Йоханан дошел до этого стиха, он заплакал: «Ибо Бог приведет всякое дело на суд, и все тайное» (Экклесиаст 12:14). Он сказал: Что касается раба, чей господин взвешивает его грехи, совершенные по неведению, как умышленные, то есть Бог наказывает его даже за действие, которое было скрыто от него, есть ли для него средство?

Гемара спрашивает: О каком грехе говорит стих, когда сказано: «О всякой скрытой вещи»? Рав сказал: Это относится к тому, кто убивает вошь в присутствии другого, и его товарищу это отвратительно. Бог судит его за непреднамеренный дискомфорт, который он причинил. И также Шмуэль сказал: Это относится к тому, кто плюет в присутствии другого, и его товарищу это отвратительно из-за его поступка.

Гемара спрашивает: Что означает конец того стиха: «Хорошо ли, худо ли» (Коэлет 12:14)? Этот стих указывает, что Бог судит человека строго даже за те добрые дела, которые он совершает. Мудрецы из школы рабби Янная говорят: Этот стих относится к тому, кто подает милостыню бедному прилюдно. Хотя он совершил доброе дело, он пристыдил бедняка, как в этом случае с рабби Яннаем, который увидел некоего человека, дававшего динар бедному прилюдно. Он сказал ему: Было бы лучше, если бы ты не дал ему этого, чем то, что ты сделал, ибо теперь ты дал это ему и пристыдил его.

Мудрецы из школы рабби Шейлы говорят: Этот стих относится к тому, кто тайно дает женщине милостыню, поскольку тем самым он навлекает на нее подозрение, ведь люди могут подумать, что он пользуется ее услугами как проститутки. Рава сказал: Это относится к тому, кто посылает своей жене неразделанное мясо, то есть мясо, из которого еще не был удален запрещенный седалищный нерв, в канун Шаббата. Поскольку она спешит, она может не заметить этого и, возможно, приготовит запрещенное мясо.

Гемара спрашивает: Но ведь сам Рава посылал такой вид мяса своей жене в канун Шаббата. Гемара отвечает: Дочь Рава Хисды, жена Равы, отличается, поскольку он был уверен, что она была сведущей в этом вопросе. Рава доверял тому, что его жена поймет, что седалищный нерв не был удален, даже когда она спешила в канун Шаббата.

Кроме того, когда рабби Йоханан дошел до этого стиха, он заплакал: «И будет, когда постигнут его многие бедствия и скорби» (Второзаконие 31:21). Он сказал: Что касается раба, на которого его господин навлекает бедствия и скорби, есть ли для него средство?

Гемара спрашивает: На что указывает стих, когда говорится: «Беды и несчастья»? Рав сказал: беды, которые становятся несчастьями друг для друга, то есть средство от одной проблемы вредно для другой. Например, если человека ужалили шершень и скорпион. Ужаление шершня следует лечить только холодной мазью, тогда как ужаление скорпиона следует лечить горячей мазью. Поскольку эти средства взаимоисключают друг друга, нельзя лечить оба ужаления одновременно.

И Шмуэль сказал: Этот стих относится к тому, кто дает деньги бедному человеку в долг во время его тяжелых финансовых обстоятельств, но сразу после того, как заемщик освобождается от первоначального давления, получив заем, заимодавец начинает требовать возврата, подвергая получателя дальнейшему давлению. Рава сказал, что это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Динар на продукты не находится; на повешение он может найтись. Бедный человек не может найти денег, чтобы купить предметы первой необходимости; однако, когда заимодавцы наседают на него и давят на него, он должен как-то раздобыть деньги.

По этому же поводу Гемара говорит: «Тогда возгорится гнев Мой на них в тот день, и Я оставлю их, и сокрою от них лицо Моё, и они будут пожираемы» (Второзаконие 31:17). Рав Бардела бар Тавьюмей сказал, что Рав сказал: Всякий, кто не подвержен сокрытию лица, то есть чьи молитвы неизменно получают ответ, не из еврейского народа, поскольку стих говорит о еврейском народе, что Бог сокроет от них Своё лицо в результате их грехов. Подобным образом, всякий, кто не подвержен словам: «и они будут пожираемы», то есть язычники не крадут его деньги,