Хагига 4b - Вавилонский

מְפַנְּקִי, דִּכְתִיב: ״כִּי תָבֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי מִי בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמוֹס חֲצֵרָי״.

Изнеженный человек, который не может ходить без обуви. Как сказано: «Когда вы приходите являться предо Мною, кто требует от вас этого — топтать Мои дворы?» (Исаия 1:12). Вход в Храм в обуви пророк описывает как попирание, и поэтому тот, кто не может войти босиком, освобожден от заповеди явления.

תָּנָא: הֶעָרֵל וְהַטָּמֵא פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. בִּשְׁלָמָא טָמֵא — דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה״ ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״, כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבִיאָה — יֶשְׁנוֹ בַּהֲבָאָה, וְכׇל שֶׁאֵינוֹ בְּבִיאָה — אֵינוֹ בַּהֲבָאָה

Учили: Необрезанный и ритуально нечистый освобождены от заповеди явления. Гемара комментирует: Допустим, ритуально нечистый освобожден, как написано: «И туда приходи» (Второзаконие 12:5), а затем: «И туда приносите» (Второзаконие 12:6). Сопоставление этих стихов учит: Всякий, кто включен в заповедь прихода, то есть всякий, кому разрешено войти в Храм, включен также в обязанность приносить жертвы; а всякий, кто не включен в заповедь прихода, не включен в обязанность приносить их также. Поскольку ритуально нечистому человеку запрещено входить в Храм, он также освобожден от обязанности приносить всесожжение явления.

אֶלָּא עָרֵל מְנָלַן? הָא מַנִּי רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְרַבֵּי לְעָרֵל כְּטָמֵא. דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אִישׁ אִישׁ״, לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל.

Однако, в отношении необрезанного, откуда мы выводим, что он освобожден? Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Акивы, который расширяет галаху так, что необрезанный включается в ту же категорию, что и ритуально нечистый. Как учат в барайте: Рабби Акива говорит, относительно стиха: «Всякий человек [иш иш]” из потомства Аарона, который прокаженный или имеет истечение, не должен есть святыни» (Левит 22:4), двойное употребление слова: «иш» приходит включить необрезанного. Подобно ритуально нечистому, необрезанный не может ни есть мясо жертв, ни приносить приношения в Храм.

תָּנוּ רַבָּנַן: טָמֵא פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה״ ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״. כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבִיאָה — יֶשְׁנוֹ בַּהֲבָאָה, וְכׇל שֶׁאֵינוֹ בְּבִיאָה — אֵינוֹ בַּהֲבָאָה.

Мудрецы учили: Ритуально нечистый человек освобожден от заповеди явления, как сказано: «И придешь туда», «и принесешь туда». Всякий, кто включен в приход, также включен в обязанность принесения жертв; а всякий, кто не включен в приход, не включен в обязанность принесения тоже.

רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו פָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְאֶה״ ״יֵרָאֶה״, כְּדֶרֶךְ שֶׁבָּא לִרְאוֹת כָּךְ בָּא לֵירָאוֹת. מַה בָּא לִרְאוֹת — בִּשְׁתֵּי עֵינָיו, אַף לֵירָאוֹת — בִּשְׁתֵּי עֵינָיו.

Рабби Йоханан бен Дехавай говорит от имени рабби Йеуды: Тот, кто слеп на один глаз, освобожден от заповеди явления, как сказано: «Три раза в году все твои мужчины предстанут [yera’e] перед Господом Богом» (Исход 23:17). Поскольку в тексте нет огласовок, это можно прочитать и так: все твои мужчины увидят [yireh] Господа Бога. Это учит, что таким же образом, как человек приходит видеть, так он приходит и быть увиденным: Как человек приходит видеть обоими глазами, так и обязанность быть увиденным относится только к тому, кто приходит с обоими глазами. Поэтому слепой на один глаз освобожден от заповеди явления в Храме.

רַב הוּנָא כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא ״יִרְאֶה״ ״יֵרָאֶה״, בָּכֵי. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְצַפֶּה לוֹ לִרְאוֹתוֹ יִתְרַחֵק מִמֶּנּוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי תָבוֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי מִי בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמוֹס חֲצֵרָי״.

Гемара рассказывает, что когда Рав Гуна дошёл до этого стиха, который можно прочитать как: «увидит» [yireh] и «явится» [yera’e], он заплакал. Он сказал: Может ли быть, что раб, которого господин ожидает увидеть, в конце концов господин отдалит от себя и больше не захочет его? Как написано: «Когда вы приходите являться предо Мною, кто требует от вас этого — попирать Мои дворы?» (Исаия 1:12).

רַב הוּנָא כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם״, עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְצַפֶּה לֶאֱכוֹל עַל שֻׁלְחָנוֹ יִתְרַחֵק מִמֶּנּוּ? דִּכְתִיב: ״לָמָּה לִּי רוֹב זִבְחֵיכֶם יֹאמַר ה׳״.

Подобным образом, когда Рав Гуна дошел до этого стиха, он заплакал: «И приноси мирные жертвы-offerings, и ешь там» (Второзаконие 27:7). Может ли случиться, что раб, от которого господин ожидает, что он будет есть за его столом, что его господин в конце концов отдалит его от себя? Как написано: «К чему Мне множество ваших жертв? говорит Господь» (Исаия 1:11).

רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְלֹא יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיו״, וּמָה תּוֹכֵחָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם כָּךְ, תּוֹכֵחָה שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל לָמָּה הִרְגַּזְתַּנִי לְהַעֲלוֹת אוֹתִי״, וּמָה שְׁמוּאֵל הַצַּדִּיק הָיָה מִתְיָירֵא מִן הַדִּין, אָנוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!

Гемара similarly relates: Когда рабби Элазар дошел до этого стиха, он заплакал: «И братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились от его присутствия» (Бытие 45:3). Он сказал, объясняя свою эмоциональную реакцию: Если обличение человека из плоти и крови было таково, что братья не смогли ответить, то когда речь идет об обличении Святого, благословен Он, тем более. Когда рабби Элазар дошел до этого стиха, он заплакал: «И сказал Самуил Саулу: зачем ты тревожишь меня, чтобы поднять меня?» (I Самуил 28:15). Он сказал: Если праведный Самуил боялся суда, когда был вызван некромантией, поскольку думал, что его призывают на Божественный суд, тем более мы должны бояться.

שְׁמוּאֵל מַאי הִיא — דִּכְתִיב: ״וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל אֱלֹהִים רָאִיתִי עוֹלִים״. ״עוֹלִים״ — תְּרֵי מַשְׁמַע: חַד שְׁמוּאֵל, וְאִידָּךְ — דַּאֲזַל שְׁמוּאֵל וְאַתְיֵיהּ לְמֹשֶׁה בַּהֲדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם לְדִינָא מִתְבְּעֵינָא, קוּם בַּהֲדַאי, דְּלֵיכָּא מִילְּתָא דִּכְתַבְתְּ בְּאוֹרָיְיתָא דְּלָא קַיֵּימְתַּיהּ.

Гемара спрашивает: в случае с Самуилом, чего именно он боялся? Как написано: «И сказала женщина Саулу: вижу богоподобное существо, поднимающееся [olim] из земли» (I Самуил 28:13). «Olim», во множественном числе, указывает на то, что их было двое. Один из них был Самуил, но другой, кто это был? Гемара объясняет, что Самуил пошел и привел с собой Моисея. Он сказал Моисею: Быть может, не дай Небо, меня призвали на суд Богом; стань рядом со мной и засвидетельствуй в мою пользу, что нет ничего из того, что ты написал в Торе, чего бы я не исполнил.

רַבִּי אַמֵּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״יִתֵּן בֶּעָפָר פִּיהוּ אוּלַי יֵשׁ תִּקְוָה״, אָמַר: כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?! רַבִּי אַמֵּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״בַּקְּשׁוּ צֶדֶק בַּקְּשׁוּ עֲנָוָה אוּלַי תִּסָּתְרוּ בְּיוֹם אַף ה׳״, אָמַר: כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?! רַבִּי אַסִּי כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״שִׂנְאוּ רָע וְאֶהֱבוּ טוֹב וְהַצִּיגוּ בַשַּׁעַר מִשְׁפָּט אוּלַי יֶחֱנַן ה׳ [אֱלֹהֵי] צְבָאוֹת״, כּוּלֵּי הַאי וְ״אוּלַי״?!

Когда рабби Ами дошел до этого стиха, он заплакал: «Пусть вложит уста свои в прах — может быть, есть надежда» (Плач 3:29). Он сказал: Грешник терпит всё это наказание и лишь может быть есть надежда? Когда рабби Ами дошел до этого стиха, он заплакал: «Ищите праведности, ищите смирения; может быть, вы будете сокрыты в день гнева Господа» (Софония 2:3). Он сказал: Всё это требуется от каждого человека, и лишь может быть гнев Бога будет сокрыт? Подобным образом, когда рабби Аси дошел до этого стиха, он заплакал: «Ненавидьте зло, и любите добро, и утверждайте правосудие у ворот; может быть, Господь, Бог Саваоф, будет милостив» (Амос 5:15). Он сказал: Всё это, и лишь может быть?

רַב יוֹסֵף כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְיֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט״, אָמַר: מִי אִיכָּא דְּאָזֵיל בְּלָא זִמְנֵיהּ? אִין, כִּי הָא דְּרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי הֲוָה שְׁכִיחַ גַּבֵּיהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת. אֲמַר לֵיהּ לִשְׁלוּחֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מִרְיָם מְגַדְּלָא שְׂיעַר נַשְׁיָיא. אֲזַל, אַיְיתִי לֵיהּ מִרְיָם מְגַדְּלָא דַּרְדְּקֵי.

Когда Рав Йосеф дошел до этого стиха, он заплакал: «Но есть и те, кого уносят без суда» (Притчи 13:23). Он сказал: Неужели бывает тот, кто уходит раньше своего времени и умирает без причины? Гемара отвечает: Да, как в этом случае с Рав Бейваи бар Абае, к которому часто являлся Ангел смерти, и он видел, как люди умирали от руки этого ангела. Ангел смерти сказал своему посланнику: Иди и приведи мне, то есть убей, Мирьям — укладчицу, то есть заплетательницу, женских волос. Он пошел, но вместо этого привел ему Мирьям, няню младенцев.

אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מִרְיָם מְגַדְּלָא שֵׂיעָר נְשַׁיָּיא אֲמַרִי לָךְ! אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, אַהְדְּרַהּ! אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְאַיְיתִיתַהּ — לֶיהֱוֵי לְמִנְיָינָא! אֶלָּא הֵיכִי יְכֵלְתְּ לַהּ? הֲוָת נְקִיטָא מְתָארָא בִּידַהּ וַהֲוָת קָא שָׁגְרָא

Ангел Смерти сказал ему: Я велел тебе привести Мириам, укладчицу женских волос. Его посланник сказал ему: Если так, верни её к жизни. Он сказал ему: Раз уж ты уже привёл её, пусть она будет засчитана в число умерших. По-видимому, эта женщина умерла непреднамеренно. Рав Бейвай спросил посланника: Но поскольку её время умирать ещё не пришло, как ты смог убить её? Посланник ответил, что у него была возможность, так как она держала в руке лопату и ею разжигала

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria