подобно действиям предупрежденного быка, который забодал быка, осла и верблюда. Поскольку этот бык забодал трех разных животных в трех отдельных случаях, он считается склонным бодать и становится предупрежденным для всякого вида животных. Точно так же, если человек совершает три разных безумных поступка, предполагается, что в его поведении нет логической причины, и он классифицируется как слабоумный. Рав Паппа сказал: Если бы Рав Гуна услышал то, что преподается в барайте: Кто такой слабоумный? Это тот, кто уничтожает все, что ему дают, он бы отказался от своего утверждения, что человек является слабоумным только если совершает три безумных поступка.

Перед мудрецами была поставлена дилемма относительно высказывания Рава Паппы: Когда Рав Паппа утверждает, что Рав Гуна отказался бы от своего высказывания, отказался бы он только от случая с тем, кто разрывает свои одежды, поскольку такой человек подобен тому, кто уничтожает всё, что ему дают? Или, возможно, он отказался бы от своего мнения относительно всех признаков слабоумного? Гемара говорит, что эта дилемма останется неразрешённой, так как ответа найдено не было.

§ Мишна учила: И тумтум, и гермафродит освобождены от заповеди явления в Храме. Мудрецы учили, в отношении стиха: «Три раза в году все твои мужчины должны являться пред Господом Богом» (Исход 23:17), если бы стих просто сказал «мужчины», это служило бы для исключения женщин из этой заповеди. Уточняя «твои мужчины», он приходит исключить также тумтума и гермафродита. Кроме того, когда стих добавляет «все твои мужчины», это служит для включения несовершеннолетних мальчиков.

Учитель сказал в барайте: «Мужчины» приходит, чтобы исключить женщин. Гемара спрашивает: Зачем мне нужен стих для этой галахи? В конце концов, обязанность являться на праздник — это позитивная заповедь, зависящая от времени, и женщины освобождены от любой позитивной заповеди, зависящей от времени.

Гемара отвечает: Это утверждение было необходимо, поскольку иначе тебе могло бы прийти в голову сказать: Давайте выведем посредством словесной аналогии между термином: Явление, который встречается здесь, и термином: Явление, сказанным в связи с заповедью собрания (Второзаконие 31:11), которая также является положительной заповедью, зависящей от времени. Так же как там женщины обязаны в заповеди собрания, так и здесь женщины обязаны в заповеди явления в праздник. Поэтому барайтаучит нас, что женщины освобождены.

Учитель сказал в барайте: «Ваши мужчины» приходит чтобы исключить тумтума и гермафродита. Гемара спрашивает: Допустим, исключение гермафродита было необходимо, так как можно было бы подумать, что поскольку у него есть аспект мужественности, то есть у него есть мужской половой орган, он должен быть обязан как мужчина. Поэтому барайта учит нас, что гермафродит является самостоятельным существом, которое не является ни мужчиной, ни женщиной.

Однако, поскольку статус тумтума, у которого отсутствуют внешние половые органы, является галахической неопределенностью, нужен ли стих, чтобы исключить неопределенность? Сказал Абайе: Речь идет о случае, когда яички тумтума находятся снаружи, хотя его половой член не виден. Стих учит, что такой тумтум не обязан заповедью явления, несмотря на то, что он, безусловно, мужчина.

Учитель сказал в барайте: «Все твои мужчины» приходит, чтобы включить несовершеннолетних. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: Все обязаны явиться, кроме глухонемого, слабоумного и несовершеннолетнего? Сказал Абайе: Это не трудно. Здесь барайта, которая обязывает несовершеннолетних, относится к несовершеннолетнему, достигшему возраста обучения заповедям. Там мишна относится к несовершеннолетнему, который еще не достиг возраста обучения заповедям, и поэтому он освобожден от заповеди явления. Гемара спрашивает: Обязанность несовершеннолетнего, достигшего возраста обучения, является обязанностью, которая действует по раввинистическому закону. Как же тогда барайта может выводить эту галаху из стиха? Гемара отвечает: Да, это действительно так, и стих — лишь опора для этой раввинистической обязанности.

Гемара спрашивает: Но тогда, для чего приходит стих: «Все твои мужчины» ? Он приходит научить тому, что Ахерим учили. Как сказано в барайте: Ахерим говорят, что сборщик нечистот, то есть тот, кто собирает собачьи экскременты, чтобы отдавать их кожевникам для выделки кож; и плавильщик меди, который очищает медь от шлака; и кожевник, выделывающий кожи, все освобождены от заповеди явления, поскольку их занятие вызывает у них особенно неприятный запах. Это так потому, что сказано: «Все твои мужчины», что указывает на то, что обязан лишь тот, кто способен подняться со всеми твоими мужчинами, исключая тех, кто не подходит, чтобы подниматься со всеми твоими мужчинами, поскольку люди избегают их общества.

§ Мишна учила, что женщины и рабы, не получившие освобождения, освобождены от заповеди явления. Гемара спрашивает: Допустим, женщины освобождены, как мы сказали ранее, что это выводится из выражения: «Твои мужчины». Однако, в отношении рабов, откуда мы выводим, что они освобождены? Рав Гуна сказал, что в стихе сказано: «Пред Господом Богом» (Исход 23:17). Это указывает, что тот, у кого только один Господин, обязан, что исключает этого раба, у которого есть другой господин.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужен стих, чтобы научить этой алахе? Ведь в отношении каждой заповеди, которой обязана женщина, раб также обязан этой заповедью; а в отношении каждой заповеди, которой женщина не обязана, раб не обязан ею тоже. Причина этого принципа в том, что он выводится посредством словесной аналогии между выражением: «Ей» (Левит 19:20), написанным в отношении предназначенной рабыни, и выражением: «Ей» (Второзаконие 24:3), написанным в отношении разведенной женщины.

Равина сказал: Этот стих необходим только для того, чтобы научить освобождению того, кто наполовину раб, наполовину свободный человек. Гемара отмечает, что формулировка мишны также точна, поскольку в ней сказано: Женщины и рабы, которые не освобождены. Какова цель уточнения: Которые не освобождены? Если мы скажем, что это означает, что они вовсе не освобождены, пусть она просто учит: Рабы, без какого-либо дополнительного описания. Напротив, не означает ли это, что мишна говорит о рабах, которые не полностью освобождены? И кто же это за рабы? Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный человек. Гемара заключает: Учи из этого, что это верно.

Мишна далее учила: И хромой, и слепой, и больной, и старый — все освобождены от заповеди явления. Мудрецы учили: «Праздники [regalim]» (Исход 23:14) намекает на использование человеком своих ног [raglayim], и потому это исключает людей с искусственными ногами. Хотя они способны ходить, они освобождены от паломничества, так как у них нет ног. Иначе, термин «regalim» приходит, чтобы исключить хромого, больного, слепого, старого и того, кто не может подняться на своих собственных ногах. Гемара спрашивает: Последняя категория — тот, кто не может подняться на своих ногах, — что она добавляет? Ведь барайта уже учила, что хромой и больной освобождены. Рава сказал: Это приходит добавить