«И кто подобен Твоему народу, Израилю, единому народу на земле?» (1 Паралипоменон 17:21).

Гемара добавляет: И рабби Элазар бен Азарья также начал свою лекцию и учил: Написано: «Слова мудрых — как стрекала, и как хорошо вбитые гвозди — те, что составлены в собрания; они даны от одного пастыря» (Экклезиаст 12:11). Почему слова Torah сравниваются со стрекалом? Чтобы сказать тебе, что, подобно тому как это стрекало направляет корову к её борозде, чтобы произвести пропитание, дающее жизнь миру, так и слова Torah направляют тех, кто изучает их, с путей смерти на пути жизни. Гемара спрашивает: Если так, то следует вывести из той же аналогии и следующее: Подобно тому как это стрекало подвижно и не является жёстко закреплённым, так и слова Torah подвижны в зависимости от обстоятельств и не постоянны. Поэтому в стихе сказано: «Гвозди», которые постоянны.

Гемара далее спрашивает: Если так, это можно объяснить следующим образом: Подобно тому как этот гвоздь уменьшается в размере и не расширяется, поскольку со временем истлевает, так и слова Торы постепенно уменьшаются и не расширяются. Поэтому в стихе сказано: «Хорошо укреплённые [netuim]». Подобно тому как это растение [neti’a] цветёт и умножается, так и слова Торы цветут и умножаются. «Те, что составлены в собрания [ba’alei asufot]»: Это мудрецы Торы, которые сидят во многих группах [asupot] и занимаются Торой. Между этими группами часто возникают споры, поскольку некоторые из этих мудрецов объявляют предмет или человека ритуально нечистым, а другие — чистым; одни запрещают действие, а другие разрешают его; одни считают предмет недействительным, а другие считают его действительным.

Чтобы человек не сказал: Как же мне теперь изучать Тору, если она содержит так много различных мнений? Стих утверждает, что все они «даны от одного пастыря». Один Бог дал их; один вождь, то есть Моисей, произнес их из уст Владыки всего творения, благословен Он, как написано: «И сказал Бог все слова сии» (Исход 20:1). Форма множественного числа «слова» указывает на то, что Бог передал все толкования Десяти Заповедей. Поскольку мудрецы неизменно используют саму Тору или высказывания пророков как источники своих мнений, в изучении Торы существует определённое единство, несмотря на многочисленные объяснения и применения.

Так и ты, ученик, сделай свои уши подобными воронке и приобрети себе понимающее сердце, чтобы слышать как мнения тех, кто объявляет предметы ритуально нечистыми, так и мнения тех, кто объявляет их чистыми; мнения тех, кто запрещает действия, и мнения тех, кто разрешает их; мнения тех, кто считает предметы недействительными, и мнения тех, кто считает их действительными. Когда рабби Йеошуа услышал эти толкования, он сказал им такими словами: Ни одно поколение не считается осиротевшим, то есть без вождя, если среди него пребывает рабби Элазар бен Азарья.

Гемара спрашивает: Но рабби Йоханан бен Берока и рабби Элазар бен Хисма должны были передать рабби Йехошуа эти высказывания рабби Элазара бен Азарьи напрямую, без промедления. Почему же они сначала колебались? Гемара отвечает: Они колебались из-за случая, который произошёл. Как учат в барайте: Был случай с рабби Йосеем бен Дурмаскитом, который пошёл приветствовать рабби Элиэзера в Лоде. Рабби Элазар сказал ему: Какая новая мысль была преподана сегодня в доме учения?

Рабби Йосей бен Дурмаскит сказал ему: Мудрецы собрались, подсчитали голоса и постановили, что, хотя земли Аммона и Моава на восточной стороне реки Иордан не являются частью Эрец-Исраэль, и потому галахот Субботнего года и десятин не должны на них распространяться, поскольку эти земли прилегают к Эрец-Исраэль, там отделяют десятину для бедных в Субботний год. Поскольку Мудрецы спорили о том, какие десятины следует отделять, им пришлось провести голосование, чтобы определить галаху по этому вопросу.

Рабби Элазар сказал ему в гневе: Йосей, протяни руки и поймай свои глаза, которые вот-вот выйдут из глазниц. Он протянул руки и поймал свои глаза. Рабби Элазар заплакал и произнес стих: «Тайна Господа — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Псалмы 25:14), то есть мудрецы пришли к правильному выводу, хотя и не знали надлежащего обоснования, стоящего за ним.

Рабби Элазар сказал рабби Йосе пойти и сказать мудрецам в доме учения: Не беспокойтесь относительно вашего исчисления, что, возможно, вы постановили неправильно, ибо на самом деле вы вовсе не установили нового постановления. Вот традиция, которую я получил от раббана Йоханана бен Заккая, который слышал от своего учителя, а его учитель — от своего учителя: Это галаха, переданная Моисею на Синае, что в Аммоне и Моаве отделяют десятину для бедного в субботний год. Какова причина? Те, кто поднялись из Египта, завоевали много городов, а те, кто поднялись из Вавилонии, не завоевали их после разрушения Первого Храма.

Это различие важно, потому что первое освящение Эрец-Исраэль теми, кто поднялся из Египта, привело к тому, что она была освящена только на своё время, и она не была освящена навечно, поскольку это зависело от нового завоевания земли еврейским народом. А те, кто поднялся из Вавилонии, оставили те города в стороне и не считали их частью Эрец-Исраэль даже после того, как еврейское поселение там было возобновлено. Они пахали и собирали урожай в этих местах в Субботний год и отделяли десятину бедного, чтобы бедные Эрец-Исраэль, у которых не было достаточного дохода от предыдущих лет, могли полагаться на этот урожай в Субботний год, получая помощь из этой десятины.

Было изучено, что после того как разум рабби Элазара успокоился, он сказал: Да будет воля Бога, чтобы глаза рабби Йосеи вернулись на своё место. И действительно его глаза вернулись. Из-за этого случая, в котором рабби Элазар резко ответил, когда его ученик изложил то, что он считал новой идеей, ученики рабби Йеошуа колебались пересказывать то, что они слышали, пока их учитель не побудил их сделать это.

§ Мудрецы учили: Кто считается слабоумным? Тот, кто выходит один ночью, и тот, кто спит на кладбище, и тот, кто разрывает свою одежду. Было сказано, что Рав Гуна сказал: Человек не имеет галахического статуса слабоумного до тех пор, пока все эти признаки не присутствуют у него одновременно. Рабби Йоханан сказал: Он считается слабоумным даже из-за появления одного из этих признаков.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства рассматриваемого случая? Если он совершает это безумным образом, тогда даже появление одного признака должно быть достаточным, чтобы считать его слабоумным. Если же он не совершает эти действия безумным образом, а у него есть причина вести себя так, тогда даже если он совершает все их, его не следует считать слабоумным.

Гемара отвечает: На самом деле, барайта говорит о том, кто совершает эти действия в беспорядочной манере, но каждое действие само по себе можно объяснить рационально. Что касается того, кто спит на кладбище, можно сказать, что он делает это для того, чтобы на него снизошел нечистый дух. Хотя так поступать неподобающе, поскольку у такого поведения есть причина, это не является признаком безумия. И что касается того, кто выходит один ночью, можно сказать, что, возможно, его охватила лихорадка и он пытается охладиться. И что до того, кто рвет свою одежду, можно сказать, что он человек, погруженный в размышления, и от тревоги он непреднамеренно рвет свою одежду. Несмотря на эти возможные объяснения, поскольку один человек совершил все это вместе, они считаются