они обязаны радоваться. А тот, кто не слышит и не говорит, слабоумный и несовершеннолетний все освобождены даже от радости, поскольку они освобождены от всех заповедей, упомянутых в Торе. Гемара спрашивает: Чем отличается в отношении заповеди явления, что глухой и немой освобождены от этой заповеди? И чем отличается в отношении заповеди радости, что они обязаны?

Гемара объясняет: Что касается их освобождения от обязанности явления, танна выводит эту галаху посредством словесной аналогии между термином явление, сказанным в отношении заповеди являться в Храм в паломнический праздник, и термином явление, сказанным в отношении заповеди собрания, то есть обязанности собираться в Храме на Суккот в год, следующий за субботним годом. Как написано, в отношении заповеди собрания: «Собери народ, мужчин и женщин и детей» (Второзаконие 31:12), и написано в этом контексте: «Когда весь Израиль придет явиться» (Второзаконие 31:11). Подобно тому как глухой и немой не обязаны присутствовать на собрании, так же они освобождены от явления в Храм в праздники.

Гемара спрашивает: А там, в отношении заповеди собрания, откуда мы выводим, что глухой и немой освобождены? Как написано там: «Чтобы они слышали и чтобы они учились» (Второзаконие 31:12), и учат в барайте, что выражение «чтобы они слышали» исключает того, кто говорит, но не слышит; а выражение «и чтобы они учились» исключает того, кто слышит, но не говорит, поскольку он не способен учиться.

Гемара спрашивает: Неужели из этого следует, что тот, кто не может говорить, не может учиться? Но рассмотрим следующий случай. Были двое немых, которые жили по соседству с Рабби Йеудой а-Наси. Они были сыновьями дочери Рабби Йоханана бен Гудгеды, а некоторые говорят, что они были сыновьями сестры Рабби Йоханана бен Гудгеды. Всякий раз, когда Рабби Йеуда а-Наси входил в дом учения, они тоже входили и садились перед мудрецами, и кивали головами, как будто понимали, и шевелили губами.

И Рабби Йехуда ха-Наси помолился, чтобы Бог проявил милосердие к ним, и они исцелились. И обнаружилось, что они изучили и хорошо знали галаху, то есть Мишну; Сифра, галахический мидраш на Левит; Сифрей, галахический мидраш на Числа и Второзаконие; и весь Талмуд. Это показывает, что те, кто не может говорить, способны учиться.

Мар Зутра сказал, что стих следует толковать так: «Чтобы они учили [yelamdu]», а не: «Чтобы они учились [yilmedu]» (Второзаконие 31:12). Даже если немой человек способен учиться, он не может учить других. Рав Аши сказал, что стих несомненно следует читать так: «Чтобы они учили». Ибо, если тебе придет на ум, что следует читать: «Чтобы они учились», как написано, и ты объяснишь, что поскольку он не может говорить, он не может учиться, и подобным образом причина освобождения глухого человека в том, что поскольку он не может слышать, он не может учиться, ты ошибешься. Согласно этому толкованию, из контекста ясно, что глухой освобождается выражением: «Чтобы они слышали», не просто из-за отсутствия слуха, а потому, что его неспособность слышать мешает ему учиться.

Однако это неверно, ибо если бы это было так, то и это освобождение немого также можно было бы вывести из слов: «Чтобы они слышали», поскольку стих уже изложил основной принцип, что всякий, кто не может учиться, не обязан исполнять заповедь собрания. Скорее, стих несомненно следует читать так: «Чтобы они учили», что указывает на то, что хотя немой способен учиться сам, и потому не освобождается предыдущим стихом, тем не менее он освобожден, поскольку не способен учить других.

Рабби Танḥум сказал: Тот, кто глух на одно ухо, освобожден от заповеди явления в Храме, как сказано в отношении заповеди собрания: «Когда весь Израиль придет, чтобы явиться пред Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберет, читай эту Torah перед всем Израилем в их уши» (Второзаконие 31:11). Этот стих указывает, что обязанность собрания относится только к тем, кто может слышать обоими ушами. Поскольку две заповеди связаны словесной аналогией, как объяснялось выше, эта галаха относится также и к заповеди явления.

Гемара спрашивает: Но это выражение: «В их уши» необходимо, чтобы научить, что чтение Торы на собрании должно войти в уши всего еврейского народа. Следовательно, оно не может служить источником галахи, касающейся того, кто глух на одно ухо. Гемара отвечает: Эта галаха, что чтение Торы должно быть услышано всем еврейским народом, выводится из выражения: «Перед всем Израилем» (Второзаконие 31:11). Гемара спрашивает: Если эта галаха выводилась бы из: «Перед всем Израилем», я бы сказал, что заповедь действует даже если они не могут слышать; поэтому Милосердный пишет: «В их уши», и это указывает, что они должны быть способны слышать. Если так, это выражение недоступно для выведения галахи о том, кто глух на одно ухо.

Гемара отвечает: Этагалаха, согласно которой народ должен слышать, выводится из слов: «Чтобы они слышали» (Второзаконие 31:12). Поэтому выражение: «В их уши», не требуется для этой цели. Напротив, оно учит, что только те, кто может слышать обоими ушами, обязаны в заповеди собрания, и, как следствие, также в заповеди явления.

Рабби Танḥум сказал: Тот, кто хром на одну ногу, освобожден от заповеди явления, как сказано: «Три раза [regalim] празднуй Мне в году» (Исход 23:14). Поскольку слово для обозначения ног — raglayim, отсюда можно заключить, что обязанность восхождения предполагает использование обеих ног человека.

Гемара спрашивает: Но термин «регалим» необходим, чтобы исключить людей с искусственными ногами. Хотя эти люди способны ходить, поскольку у них нет двух естественных ног, они освобождены от восхождения в Храм. Гемара отвечает: Этагалаха выводится из: «Три раза [пеамим] в году все мужчины твои должны являться пред Господом Богом» (Исход 23:17). Термин пеамим также может означать ноги, как учат в барайте относительно термина «пеамим»: Пеамим означает не что иное, как ноги. И так сказано: «Нога попирать будет его, ноги бедного и стопы [паамей] нищего» (Исаия 26:6), и сказано: «Как прекрасны ноги твои [феамайих] в сандалиях, дочь знатного» (Песнь песней 7:2).

Относительно вышеупомянутого стиха, Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь знатного [nadiv]»? Как приятны ноги [raglehen] еврейского народа, когда они восходят в Иерусалим на праздник паломничества [regel]. «Дочь знатного»: это относится к дочери Авраама, отца нашего, который назван знатным, как сказано: «Князья народов собрались вместе, народ Бога Авраама» (Псалмы 47:10). Гемара спрашивает: Разве Бог — только «Бог Авраама», а не Бог Исаака и Иакова? Скорее, стих упоминает «Бога Авраама», потому что он был первым из прозелитов. Авраам был первым князем, так как все прозелиты, идущие его путем, называются «князьями народов».

Гемара приводит еще одно высказывание раби Танхума. Рав Кахана сказал, что раби Натан бар Маньюми учил от имени раби Танхума: Каков смысл того, что написано о Йосефе: «И взяли его, и бросили его в яму; яма же была пуста, воды в ней не было» (Берешит 37:24). Из того, что сказано: «яма же была пуста», разве я не знаю, что в ней не было воды? Напротив, это учит, что воды в ней не было, но в ней были змеи и скорпионы.

§ Мудрецы учили: Был случай с рабби Йохананом бен Берокой и рабби Элазаром бен Хисмой, когда они пошли приветствовать рабби Йеошуа в Пекиине. Рабби Йеошуа сказал им: Какая новая мысль была преподана сегодня в доме учения? Они сказали ему: Мы твои ученики и пьем из твоей воды, то есть все наше знание Torah исходит от тебя, и потому как мы можем сказать тебе то, чего ты еще не изучил? Он сказал им: И все же не бывает дома учения без новшества.

Он спросил их: Чья это была неделя, то есть кто был лектором на этой неделе? Они сказали ему: Это была неделя рабби Элазара бен Азарьи. Он спросил: И на какую тему была сегодняшняя лекция? Они сказали ему: Он говорил о разделе заповеди собрания. Рабби Йеѓошуа настаивал: И какой стих он истолковал гомилетически в отношении этой заповеди?

Ему сказали, что рабби Элазар бен Азарья истолковал следующий стих: «Собери народ, мужчин, женщин и детей» (Второзаконие 31:12). Этот стих вызывает недоумение: Если мужчины приходят учиться, а женщины, которые, возможно, не понимают, приходят хотя бы слушать, зачем приходят дети? Они приходят для того, чтобы Бог дал награду тем, кто приводит их, то есть Бог засчитывает заслугу тем, кто приводит своих детей на собрание. Рабби Йехошуа сказал им: Эта драгоценная жемчужина мудрости была у вас в руках, и вы пытались скрыть её от меня?

Увидев, что рабби Йехошуа был рад услышать эту идею, рабби Йоханан бен Берока и рабби Элазар бен Хисма сказали ему: Кроме того, рабби Элазар истолковал следующие стихи гомилетически: «Ты подтвердил сегодня, что Господь — твой Бог, и что ты будешь ходить Его путями и соблюдать Его уставы, Его mitzvot и Его законы, и слушать Его голос. И Господь подтвердил тебя сегодня, чтобы ты был Его драгоценным народом, как Он обещал тебе, и чтобы ты соблюдал все Его mitzvot» (Второзаконие 26:17–18).

Рабби Элазар объяснил: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Вы сделали Меня единой сущностью в мире, выделив Меня как отдельного и уникального. И поэтому Я сделаю вас единой сущностью в мире, ибо вы будете драгоценным народом, избранным Богом. Вы сделали Меня единой сущностью в мире, как написано: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Второзаконие 6:4). И поэтому Я сделаю вас единой сущностью в мире, как сказано: