которые смешаны,amei ha’aretzпользуются доверием в отношении них в период сбора винограда и отжима маслин, и также до семидесяти дней до сбора винограда, ибо именно тогда люди начинают очищать свои сосуды в подготовке к сезону выжимки вина.

ГЕМАРА: Мишна учит, что амей ха-арец заслуживают доверия в отношении чистоты жертвенного вина и масла в Иудее. Гемара делает вывод: В Иудее — да, а в Галилее — нет. В чем причина этого различия между двумя местами?

Рейш Лакиш сказал: Это потому, что полоса земли, населённая самаритянами [Кутим], разделяет Иудею и Галилею, и невозможно пройти из одной земли в другую, не пересекая эту полосу. Мудрецы постановили, что земли, населённые нееврейскими народами, считаются ритуально нечистыми, так что было невозможно перевозить пищу из Галилеи в Иудею, где расположен Храм, без того, чтобы пища не стала нечистой. Поэтому даже масло и вино, приготовленные ḥaverim, жившими в Галилее, не принимались для жертвенного использования.

Гемара выдвигает затруднение: Пусть жители Галилеи поместят вино и масло и перевезут их в Иудею в закрытом ящике, сундуке или шкафу, содержимое которых не может принять нечистоту, поскольку они имеют статус отдельных шатров. Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого составлена эта мишна? Она соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, который сказал: Брошенный шатер, то есть движущийся шатер, не называется надлежащим шатром, и поэтому его содержимое подвержено нечистоте. Следовательно, в нашем случае содержимое приняло бы нечистоту, установленную для земель нееврейских народов. Как преподается в барайте: Что касается того, кто входит в землю нееврейских народов, сидя в ящике, сундуке или шкафу, рабби Йеуда а-Наси объявляет его нечистым, а рабби Йосей, сын рабби Йеуды, объявляет его чистым.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Пусть они принесут масло и вино в Храм в запечатанном глиняном сосуде с плотно закреплённой крышкой, который не может воспринять нечистоту, даже если находится в одном шатре с трупом, как сказано: «И всякий открытый сосуд, на котором нет плотно привязанной крышки, нечист» (Числа 19:15). Рабби Элиэзер сказал: Мудрецы учили в барайте: жертвенная пища, в отличие от других предметов, не защищается от нечистоты тем, что находится в сосуде с плотно закреплённой крышкой.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: вода очищения, содержащая пепел рыжей телицы, не защищается от нечистоты тем, что находится в сосуде с плотно закрытой крышкой? Разве не подразумевается в барайтетакой вывод: что жертвенная пища защищается от нечистоты в такой ситуации? Барайта, по-видимому, подразумевает, что это особая строгость для воды очищения, которая не относится ни к чему другому, включая жертвенную пищу. Гемара отвергает это: Нет, вывод барайты следует понимать иначе, а именно так: Вода, которая еще не была освящена смешением с пеплом рыжей телицы, защищается от нечистоты тем, что находится в сосуде с плотно закрытой крышкой, даже если она предназначена для такого использования на более позднем этапе.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но разве Ула не сказал: хаверим очищают своё вино и масло, то есть производят своё вино и масло по стандартам чистоты, применяемым к жертвенной пище, в Галилее, чтобы использовать их для жертвенных целей? Это указывает на то, что должен был существовать какой-то способ доставить их из Галилеи в Храм, ведь иначе зачем было бы готовить такие предметы? Гемара отвечает: Действительно, они не могли перенести эти предметы в Храм. Скорее, они оставляли их на месте, и их мысль состояла в том, что, когда придёт Илия в мессианские времена и очистит дорогу из Галилеи в Иудею, эти предметы станут пригодными для использования.

§ Было преподано в мишне: И в период винодельни и масличного пресса амей ха-арецпользуются доверием даже в отношении чистоты трумы. И Гемара приводит противоречие из следующего учения: ам ха-арец, который заканчивает давить свои оливки, должен оставить один мешок невыжатых оливок и отдать его бедному коэну как труму, чтобы коэн сам мог сделать из них ритуально чистое масло. Это показывает, что даже в период масличного пресса ам ха-арец не пользуется доверием в том, чтобы самому делать чистое оливковое масло.

Рав Нахман сказал: Это не трудно. Этот случай мишны, где амей ха-арец считаются заслуживающими доверия в том, что сами производят чистое оливковое масло, относится к людям, которые давят свои оливки рано, в обычный сезон маслодавильни, тогда как тот случай относится к тем, кто давит свои оливки позже, после того как период, когда большинство людей давит свои оливки, уже прошел. Рав Адда бар Ахава сказал ему: Какой именно случай, например? Например, те оливки из дома твоего отца. У отца Рава Нахмана было много оливок, и он часто давил их после обычного сезона отжима.

Рав Йосеф сказал иное разрешение приведённого выше противоречия. Источник, в котором говорится, что амей ха-арец не заслуживают доверия, был изложен в отношении Галилеи, и, как мишна учила ранее относительно жертвенного вина и масла, амей ха-арец заслуживают доверия только в Иудее, а не в Галилее. Абайе возразил ему на основании барайты: Заиорданье и Галилея подобны Иудее, в том, что им доверяют в отношении вина терумыв период винодельческого сезона, и в отношении масла терумыв период сезона производства масла. Однако им не доверяют в отношении вина в период сезона производства масла, и не доверяют в отношении масла в период винодельческого сезона. Эта барайта показывает, что в отношении терумы нет различия между надёжностью амей ха-арец, живущих в Галилее, и тех, кто живёт в Иудее.

Скорее, ответ Рава Йосефа следует отвергнуть, и ясно, что правильный ответ таков: как мы ответили вначале, речь идет о периоде после завершения работы давильни.

§ Этому учили в мишне: После того как прошли периоды давильни для вина и масличного пресса, если амей ха-арецпринесли священнику-хаверу бочку вина трумы, он не должен принимать её от них. Но дающий может оставить её до следующего сезона винодавильни, в следующем году. Перед Равом Шешетом поставили вопрос: Если священник нарушил галахуи всё же принял вино от ам ха-арец, какова галаха? Разрешено ли, чтобы он оставил его для себя до следующего сезона винодавильни? Поскольку разрешено принимать вино и масло от ам ха-арец, намеренно оставленные до этого времени, возможно, это также разрешено, если сам священник намеренно оставит их до этого времени. Он сказал ему: Ты выучил это в мишне (Demai 6:9):