так как они обращались с трубкой строго как будто она была сделана нечистой через соприкосновение с мертвым пресмыкающимся. Поэтому, не требуя захода солнца, они показали, что выступали против саддукеев.

Гемара выдвигает затруднение. Однако, если это так, что трубка рассматривается так, как будто она осквернена пресмыкающимся, она не должна делать человека нечистым, поскольку то, что осквернено пресмыкающимся, нечисто первой степенью ритуальной нечистоты и не может передавать ритуальную нечистоту людям. Почему же, тогда, учится в барайте: Тот, кто отрезает и погружает трубку для пепла рыжей телицы, сам нуждается в погружении, что показывает, что трубка оскверняет людей? Но скорее, скажи, что к ней относились как к предмету, ставшему нечистым от соприкосновения с трупом, ибо такие предметы тоже оскверняют людей. Гемара спрашивает: Если это так, трубка должна также требовать окропления водой очищения на третий и седьмой дни её очищения, как и всё, осквернённое трупом.

Почему же, тогда, учат в барайте: Тот, кто отрезает её и погружает, нуждается в погружении, что указывает на то, что погружение для трубки, да, требуется, а окропление на третий и седьмой день, нет. Скорее, следует сказать, что к ней отнеслись как к предмету, ставшему нечистым от соприкосновения с трупом и уже находящемуся в своём седьмом дне, после окроплений, когда он всё ещё нечист и передаёт нечистоту тем, кто к нему прикасается, но требует только погружения и не требует дальнейшего окропления.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте: Мудрецы никогда не вводили никаких новшеств в галахот нечистоты в отношении процедуры рыжей телицы. Иными словами, хотя Мудрецы добавили строгости к процедуре рыжей телицы, они никогда не создавали для неё новых галахот, которых не существует в других областях галахи. Мы сказали, что трубка рассматривается так, как будто она соприкасалась с трупом, хотя этого не было; это новшество, которого больше нигде не найти.

Гемара отвечает: Абайе сказал: Когда говорили, что мудрецы не вводили новшеств, они не имели в виду нечто такого рода, а хотели сказать, что они не говорили, будто лопата, на которой сидит зав, может стать нечистой как сиденье. Тем самым они сохранили основные галахот нечистоты, как это преподается в барайте: Сказано относительно зава: «И всякий, кто сядет на какой-либо предмет, на котором сидел зав, должен выстирать свои одежды, омыться в воде и будет нечист до вечера» (Левит 15:6). Можно было бы подумать, что если зав перевернул сосуд, используемый для измерения одной сеа, и сел на него, или если он перевернул сосуд, используемый для измерения таркава, то есть половины сеа, и сел на него, то сосуд должен стать нечистым как сиденье, на котором сидел зав.

Барайта заключает: Поэтому стих гласит: «И всякий, кто сядет на любой предмет, на котором сидел зав... будет нечист до вечера» (Левит 15:6). Формулировка стиха указывает, что речь идет о предмете, предназначенном для сидения, то есть таком, на котором люди обычно сидят, исключая такой сосуд, о котором мы сказали бы сидящему на нем: Встань, чтобы мы могли делать нашу работу. Следовательно, лопата и мерная чаша не подлежат нечистоте сиденья зава, даже если зав сидел на них. Напротив, они считаются находящимися на более низком уровне нечистоты, передаваемой через простой контакт с завом. Та же галаха применялась и к сосудам, использовавшимся при приготовлении рыжей телицы; мудрецы не добавили строгости и не постановили, что сосуд, обычно не используемый для сидения, должен считаться сиденьем зава.

§ Мишна утверждает: Сосуд объединяет всю пищу, находящуюся в нем, в отношении священной пищи, но не в отношении трумы. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Каков источник этой строгости? Рабби Ханин сказал: В стихе сказано о жертвенных дарах князей колен: «Одна золотая ложка в десять шекелей, полная курения» (Числа 7:14), что учит нас, что стих рассматривает всё, что находится внутри ложки, как одно целое, даже если предметы не соединены друг с другом.

Рав Кахана выдвинул возражение против этого на основании мишны, которая учит (Eduyyot 8:1): Рабби Акива добавил к списку предметов, считающихся соединёнными, когда они находятся в одном сосуде, тонкую муку, воскурение, ладан и угли, сказав, что если тот, кто окунулся в тот день, но ещё не дождался захода солнца, коснулся части содержимого сосуда, содержащего эти вещества, всё содержимое сосуда становится непригодным, поскольку сосуд объединяет их.

Разве это негалаха, согласно которой эти вещества считаются соединёнными по постановлению мудрецов? Откуда мы знаем, что это так? Из того что сказано в первой части той мишны: Рабби Шимон бен Бетейра засвидетельствовал относительно пепла очищения в сосуде что, если человек или предмет нечистый коснулся части его, он делает нечистым всё. Пепел очищения рыжей телицы не является ни пищей, ни жертвенным предметом, поэтому стих Рабби Ханина не относится к пеплу, и сосуд, конечно, соединяет пепел воедино не по закону Torah, а по постановлению мудрецов. И далее сказано сразу после этого: Рабби Акива добавил, что показывает, что галаха Рабби Акивы, как и предыдущая галаха, касается дополнительного уровня нечистоты, установленного мудрецами, а не закона Torah.