ибо такова природа узлов — затягиваться ещё сильнее в воде, создавая преграду, которая не даёт воде проникнуть полностью, но в случае первого положения мишны, где речь идёт об одном сосуде внутри другого и где вода по своей природе заставляет верхний сосуд становиться легче и всплывать, отдаляясь от нижнего сосуда, а не давя на него, я бы сказал, что это не считается преградой. Поэтому необходимо, чтобы галаха была изложена в обоих случаях.

Гемара комментирует: Рабби Ила здесь следует своей обычной линии рассуждения, рассматривая эти два вопроса как один, как сказал Рабби Ила, что Рабби Ханина бар Паппа сказал: Здесь учили десяти строгостям в отношении жертвенной пищи здесь, в этой мишне, а не одиннадцати, как может показаться. Первые пять строгостей относятся как к самой жертвенной пище, так и к несвященной пище, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты жертвенной пищи, тогда как последние пять относятся только к настоящей жертвенной пище, но не к несвященной пище, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты жертвенной пищи. Тот факт, что Рабби Ила насчитывает в мишне только десять случаев, показывает, что он считал два обсуждавшихся выше случая одной и той же категорией, и поэтому они считаются вместе как одна строгость.

Гемара разъясняет высказывание раби Илы. В чем причина этого различия? Что касается первых пяти строгостей, которые связаны с нечистотой в том виде, как она определяется законом Торы, поскольку пренебрежение ими может привести к случаю нечистоты по закону Торы, а не только по постановлению мудрецов, мудрецы установили эти строгости как для настоящей жертвенной пищи, так и для несвященной пищи, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты жертвенной пищи. Однако что касается последних пяти, которые не связаны с нечистотой по закону Торы, поскольку вся их нечистота основана на постановлении мудрецов, мудрецы установили эти строгости только для настоящей жертвенной пищи. Но что касается несвященной пищи, сделанной в соответствии со стандартами чистоты жертвенной пищи, мудрецы не устанавливали эти строгости для такой пищи.

Рава не согласился с рабби Илой. Он сказал, что поскольку причина строгости в последней части заключается в опасении преграды, из этого следует, что причина строгости в первой части не связана с преградой, а обусловлена иной причиной. И что касается строгости в первой части, согласно которой нельзя погружать один сосуд в другой, таково объяснение: Это раввинистическое постановление, чтобы обеспечить, что не будут погружать маленькие сосуды, такие как иглы и крючки, внутрь сосуда, горлышко которого меньше ширины трубки бурдюка. В таком случае вода в бутылке не считалась бы соединённой с остальной частью ритуальной купели, как мы учили в мишне (Mikvaot 6:7): Соединение различных масс воды в случаях ритуальных купелей происходит, если отверстие между двумя массами не уже, чем ширина трубки бурдюка, включая также толщину стенки трубки