Скорбящий в день смерти близкого [onen], то есть тот, кто пережил утрату близкого родственника в тот день и не соприкасался с умершим; и тот, кому недостает искупления, то есть тот, кому еще нужно принести приношение, чтобы завершить процесс своего очищения, например zav или женщина после родов, оба нуждаются в погружении, чтобы есть жертвенную пищу. Onen совершает погружение после того, как день пройдет, а тот, кому недостает искупления, — после принесения требуемого приношения. Однако погружение в этих случаях не требуется для употребления teruma.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что нельзя погружать один сосуд в другой, если они будут использоваться для жертвенной пищи, хотя для трумы это разрешено. Гемара спрашивает: Что касается жертвенной пищи, какова причина, по которой нельзя погружать сосуды таким образом? Рабби Ила сказал: Потому что вес внутреннего сосуда создает преграду между водой и сосудами. То есть самый внутренний сосуд давит на нижний, не позволяя воде достичь точки соприкосновения двух сосудов.

Гемара задает вопрос по поводу этого объяснения: Но разве не так, что, поскольку заключительная часть мишны упоминает, что жертвенная пища и трума различаются в отношении вопросов преграды, то первая часть мишны не относится к вопросам преграды, а говорит о другом соображении? Как сказано в заключительной части мишны: Свойства трумы не подобны свойствам жертвенной пищи, ибо в случае жертвенной пищи, если у человека есть одежда или сосуд, которые связаны, он должен развязать их и высушить их, и затем он может погрузить их, а afterward he may tie them up again if he wishes; но в отношении трумы он может связать одежду и затем погрузить ее. Эта заключительная часть показывает, что там мудрецы опасались любой возможности преграды в отношении жертвенной пищи, поэтому, скорее всего, более ранняя часть мишны объясняется иной причиной.

Гемара отвечает: Нет, это не обязательно так. И в первой части, и в последней части мишны опасение связано с преградой, и тем не менее необходимо научить нас обоим случаям. Ибо если бы мишна научила нас только первой части, то есть что нельзя погружать один сосуд в другой, я бы сказал, что вот причина, по которой нельзя так поступать в отношении жертвенной пищи: Потому что нужно учитывать вес внутреннего сосуда. Но в последней части, где нет веса сосуда, который нужно учитывать, я бы сказал, что это не считается преградой для жертвенной пищи тоже. И если бы она научила нас только последней части, касающейся завязанных одежд, я бы сказал, что вот причина, по которой нельзя так поступать в отношении жертвенной пищи: Потому что возможно