Но разве не учат в барайте: Что касается того, чьи погонщики ослов и работники, которые были амей ха-арец, несли чистую пищу, не касаясь самой чистой пищи, а только глиняных сосудов, в которых она находилась, то даже если он удалился от них, пока они шли, на расстояние более одного миля, его чистая пища остается чистой. Поскольку работники не знают о его уходе, считается, что он по-прежнему охраняет пищу, находящуюся у них, и ему не нужно опасаться, что они могли прикоснуться к чистой пище. Но если он сказал им: Идите, а я пойду за вами, тогда, как только они исчезнут из его поля зрения, его чистая пища становится нечистой.

Гемара спрашивает: Чем отличается первое положение барайты, где пища остается чистой, и чем отличается последнее положение, где пища нечиста? Рабби Ицхак Наппаха сказал: Первое положение относится к тому, кто очищает своих погонщиков ослов и работников для этой цели, то есть он позаботился о том, чтобы они заранее окунулись и очистились, так что опасение нечистоты было устранено.

Гемара задает вопрос: Если так, то в последней части они тоже должны быть чистыми. Гемара отвечает: Ам ха’арец не придает значения прикосновению своего товарища, и поэтому есть опасение, что по дороге они могли встретить другого ам ха’арец, который прикоснулся к продуктам и тем самым сделал их нечистыми.

Гемара возражает: Если так, то в первой части барайты также следовало бы опасаться, что они могли встретить ам ха-арец, и, несмотря на предупреждение работодателя своим работникам сохранять ритуальную чистоту, они не осторожны в отношении нечистоты другого ам ха-арец. Гемара отвечает: Первая часть относится к ситуации, когда он подходит к ним по обходному пути. Поскольку он идет не прямо позади них, а может появиться сбоку, они не всегда могут его видеть. Следовательно, они опасаются, что он может вернуться в любой момент. Поэтому они стараются не сделать себя ритуально нечистыми и также остерегаются контакта с другими амей ха-арец, хотя обычно не придают значения контакту со своими товарищами.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то и в последней части, поскольку он может появиться из-за угла в любой момент, им, безусловно, следовало бы соблюдать осторожность. Гемара отвечает: Поскольку он сказал им: Идите, а я пойду за вами, они полагаются на это и не считают себя находящимися под наблюдением. Следовательно, они не придают значения контакту другого ам ха-арец.

МИШНА: В некоторых вопросах существует большая строгость в отношении жертвенной пищи, чем в отношении трумы, части урожая, предназначенной для священника. Это выражается во многом, и первое состоит в том, что можно погружать сосуды внутрь других сосудов, чтобы очистить их для трумы; но не для жертвенной пищи, для которой каждый сосуд нужно погружать отдельно. Другое различие состоит в том, что галахот, касающиеся задней части сосуда, его внутренней части и места захвата, применяются к сосудам, используемым для трумы, то есть каждая часть сосуда имеет собственное назначение и считается отдельным сосудом в том смысле, что не передает нечистоту другим частям сосуда, когда становится нечистой; но не к жертвенной пище, для которой нечистая часть сосуда действительно передает нечистоту всем остальным частям.

Точно так же, тот, кто несет предмет, попранный завом, мужчиной, страдающим гонореей, может нести теруму одновременно, если он следит за тем, чтобы ни он сам, ни нечистый предмет не соприкоснулись с терумой, но этого нельзя делать с жертвенной пищей. Одежды тех, кто ест теруму, подобны предмету, попранному завом в отношении жертвенной пищи.

Мишна перечисляет другие строгости, которые относятся к жертвенной пище, но не к теруме: Свойства терумы не подобны свойствам жертвенной пищи, как в случае сосудов, используемых с жертвенной пищей: если у человека есть одежда или сосуд, завязанный узлом, он должен развязать его и высушить, если на нем есть какая-либо влага, поскольку и узел, и впитанная влага считаются преградой, мешающей воде ритуального омовения достичь всей одежды. И затем он может погрузить их, а afterward he may tie их снова, если пожелает. Но в отношении терумы он может, если пожелает, завязать одежду и затем погрузить ее без всякого опасения, что узел будет считаться преградой.

Сосуды, которые были изготовлены и завершены в чистоте, тем не менее требуют погружения, чтобы считаться чистыми для жертвенной пищи, но не для трумы. Сосуд объединяет всю пищу, которая находится в нем, в отношении жертвенной пищи, то есть если один кусок пищи становится нечистым, все остальные куски также становятся нечистыми; но не в отношении трумы, где каждый кусок рассматривается отдельно.

Мишна продолжает список различий между жертвенной пищей и терумой. Жертвенная пища, нечистая нечистотой четвертой степени, становится непригодной, то есть жертвенная пища становится нечистой, но не передает нечистоту другим предметам. Терума становится непригодной, когда она нечиста нечистотой третьей степени; она вообще не воспринимает нечистоту четвертой степени. И что касается терумы, если одна из рук человека стала нечистой по раввинистическому закону, который делает нечистыми только руки, ее парная, то есть другая рука, остается чистой. Но что касается жертвенной пищи, если одна рука становится нечистой, он должен окунуть обе, поскольку одна рука делает свою парную нечистой в отношении жертвенной пищи, но не в отношении терумы. Можно есть сухую пищу, то есть пищу, которая никогда не соприкасалась с жидкостью и потому не восприимчива к нечистоте, нечистыми руками, когда это терума, но не когда это жертвенная пища.