Рабби Меир обычно говорил: Можно совершать погружение в верхнем, а я говорю: в нижнем, но не в верхнем. Это показывает, что рабби Йехуда не принимает принцип поднятия перегородки. Рабби Йоханан сказал ему: Если этабарайтапреподается, значит, преподается, и я не могу с ней спорить. Следовательно, ясно, что этот вопрос является предметом спора между таннаями и что рабби Йехуда не принимает принцип поднятия перегородки.

§ Учили в мишне: Тот, кто совершил погружение ради употребления несвященной пищи, с намерением принять предполагаемый статус ритуальной чистоты для несвященной пищи, ему запрещено есть десятину. Гемара комментирует: Чьё мнение выражено в мишне? Это мнение мудрецов, которые различают несвященное и десятину, поскольку они придерживаются следующего: если тот, кто по раввинскому закону обязан совершить погружение, касается несвященной пищи, она остаётся чистой, но если он соприкасается с десятиной, она становится ритуально нечистой.

Однако в таком случае приведи последнюю часть мишны, в которой говорится, что одежды ам ха-арец, который не соблюдает галахот ритуальной чистоты, считаются оскверненными нечистотой, передаваемой через попрание зава, что считается первичным источником ритуальной нечистоты, для перушин, людей, которые тщательно следят за тем, чтобы есть даже несвященную пищу в состоянии чистоты. Одежды перушин, хотя они и стараются сохранять ритуальную чистоту, тем не менее считаются оскверненными через попрание зава для священников, вкушающих труму. Следовательно, последняя часть отличается от мнения раввинов в предыдущей части.

Следовательно, мы пришли к мнению рабби Меира, который сказал: несвященные продукты и десятины подобны друг другу, поскольку этот пункт мишны не различает между теми, кто ест несвященную пищу, и теми, кто ест десятины. Является ли предыдущий пункт мнением мудрецов, а последний пункт — мнением рабби Меира? Гемара отвечает: Да; хотя это необычно, в данном случае мы должны объяснить, что предыдущий пункт был сказан мудрецами, а последний пункт — рабби Меиром.

Однако Рав Аха бар Адда учил, что пять уровней ритуальной чистоты перечислены в последней части мишны, если считать положение о том, что одежда тех, кто ест несвященные продукты в состоянии чистоты, ритуально нечиста для десятин, и таким образом он приводит всю мишну в соответствие с мнением мудрецов.

§ Рав Мари сказал: Они учат из мишны, что несвященные продукты, приготовленные в соответствии с уровнем ритуальной чистоты, требуемым для жертвенной пищи, то есть с теми же строгостями, что требуются для жертвенной пищи, считаются как жертвенная пища. Откуда это выводится?