Я не знал бы, сколько дней возмещения существует. Поэтому Гемара учит нас, из высказывания что рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал, что существует семь дней возмещения.

И Реш Лакиш сказал, приводя другое доказательство: Из самого названия этого дня: «И праздник жатвы» (Исход 23:16), мы можем выучить следующее: На какой праздник ты празднуешь и жнёшь? Ты должен сказать, что это Шавуот. Когда именно это относится? Если мы скажем, что это в сам праздничный день, разве жатва разрешена в праздник? Скорее, не относится ли это ко дню возмещения?

Рабби Йоханан сказал Реш Лакишу: Однако, если это так, то тебе следует сказать то же самое и в отношении «праздника собирания» (Исход 23:16): На какой праздник приходится собирание? Ты должен сказать, что это праздник Суккот. Когда именно? Если мы скажем, что это в сам праздничный день, разве в праздник разрешена работа? Скорее, речь идет о промежуточных днях праздника. Но и в промежуточные дни праздника тоже, разве это разрешено? Можно выполнять только такую работу, которая, если ее не сделать, приведет к невосполнимой потере. Скорее, ты должен объяснить, что «праздник собирания» относится ко времени года, то есть к празднику, который приходится на время собирания. И здесь тоже: «праздник жатвы» означает праздник, который приходится на время жатвы.

§ Гемара комментирует: Поскольку Рейш Лакиш не оспаривает точность высказывания рабби Йоханана, можно сделать вывод из их слов, что оба считают, что выполнение работы в течение промежуточных дней праздника запрещено Торой.

Гемара продолжает спрашивать: Откуда выводятся эти положения; каков источник в Торе для этого запрета? Как учили мудрецы: «Соблюдай праздник Песаха семь дней» (Исход 23:15). Это учит, что выполнение работы запрещено в промежуточные праздничные дни, поскольку «соблюдай» означает отрицательную заповедь; это мнение раби Йошийи. Раби Йонатан говорит: Это доказательство не необходимо, поскольку оно не соответствует простому смыслу стиха. Напротив, это выводится с помощью умозаключения a fortiori, следующим образом: Если выполнение работы в первый и седьмой дни Песаха, которые не предваряются и не завершаются святостью, так как дни до первого дня и после седьмого дня являются буднями, всё же запрещено, то не тем более ли в дни промежуточных праздничных дней, которые предваряются и завершаются святостью, то есть первым и последним днями праздника, выполнение работы должно быть запрещено?

Гемара ставит под сомнение этот вывод: шесть дней Творения, то есть дни недели, пусть докажут это, поскольку им предшествует и за ними следует святость Шаббата, и тем не менее выполнение работы в них разрешено. Гемара отвергает это затруднение: Но как быть с тем, что шесть дней Творения — это обычные будние дни, в которые нет дополнительного приношения; можешь ли ты сказать то же самое относительно промежуточных праздничных дней, в которые есть дополнительное приношение, сообщающее этим дням некоторую меру святости? Гемара возражает: Новомесячье пусть докажет это, поскольку в него есть дополнительное приношение, и выполнение работы тем не менее разрешено в него. Гемара опровергает этот довод: Но как быть с тем, что Новомесячье не называется «священным собранием»; можешь ли ты сказать то же самое относительно промежуточных праздничных дней, которые называются «священным собранием»? Поскольку они называются «священным собранием», логично, что выполнение работы должно быть запрещено в них.

Преподается в другой барайте по тому же вопросу: Что касается первого дня Песаха и Суккота, стих говорит: «Не делайте никакой тяжёлой работы» (Левит 23:35), а затем: «семь дней приносите огнепалимую жертву Господу», что учит, что выполнение работы запрещено в промежуточные праздничные дни; это мнение рабби Йосея Галилеянина. Рабби Акива говорит: Это не необходимо, поскольку сказано ранее в той главе: «Вот назначенные праздники Господа, священные собрания, которые вы должны провозглашать в назначенное для них время» (Левит 23:4). О чём говорит этот стих? Если он относится к первому дню праздника, то уже прямо сказано: «торжественный покой» (Левит 23:39) относительно этого дня; если он относится к седьмому, уже сказано: «торжественный покой» (Левит 23:39) и относительно того дня. Следовательно, стих может говорить только о промежуточных праздничных днях, уча тебя, что выполнение работы в них запрещено.

Учили в другойбарайте: В стихе сказано: «Шесть дней ешь мацу, а в седьмой день да будет торжественное собрание для Господа, Бога твоего; не делай в него никакой работы» (Второзаконие 16:8). Если так, то подобно тому, как седьмой день праздника исключён из выполнения работы, так и шесть промежуточных праздничных дней исключены, поскольку слово «и» в выражении «а в седьмой день» связывает его с предыдущими днями. Если так, возможно: Подобно тому, как седьмой день исключён из выполнения всякой работы, так и шесть промежуточных дней исключены из выполнения всякой работы, даже такой, выполнение которой предотвращает невосполнимую потерю.

Этот стих поэтому гласит: «И в седьмой день да будет торжественное собрание», буквально — пауза. Это указывает на то, что только седьмой день исключает выполнение всякого труда, тогда как остальные шесть дней не исключают выполнение всякого труда, а лишь некоторых видов работы. Поскольку Тора не уточняет, какие именно виды работы запрещены, стих поэтому вверил этот вопрос исключительно Мудрецам, чтобы сообщить тебе, в какой день работа запрещена, а в какой день она разрешена, и подобным образом какой труд запрещён, а какой труд разрешён.

§ Мишна учила: Всем было разрешено произносить надгробные речи и поститься в дни заклания, чтобы не поддержать мнение саддукеев, которые говорили: Шавуот должен всегда приходиться на после Шаббата. Гемара задаёт трудность: Но разве не было сказано: Был случай, когда Алекса умер в Лоде, и весь Израиль собрался, чтобы оплакивать его, но рабби Тарфон не позволил им сделать это, потому что это был праздничный день Шавуот?

Гемара анализирует этот отрывок: Может ли прийти тебе в голову сказать, что это был праздничный день? Если бы это был праздничный день, разве они пришли бы? Разумеется, они не собрались бы, чтобы произносить надгробные речи в сам праздничный день. Скорее, скажи, что им было запрещено произносить надгробные речи потому, что это был день заклания праздника. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку здесь, случай в Лоде относится к празднику, который наступает после Шаббата, и его день заклания не приходится на воскресенье. День заклания сохраняет определенную меру святости Шавуота благодаря принесению праздничных жертв и потому должен рассматриваться как праздничный день. Там, однако, мишна говорит о празднике, который приходится на Шаббат. Поскольку в этом случае день заклания приходится на воскресенье, его нельзя соблюдать как праздничный день, чтобы опровергнуть мнение саддукеев.
После обсуждения многих вопросов, не связанных с основной темой трактата, Гемара теперь начинает обсуждать тему ритуальной чистоты и будет делать это до конца трактата. Эти галахот относятся к паломническим праздникам, поскольку все обязаны очиститься, чтобы войти в Храм и принести жертвы.