Гемара отвечает: Покидать Иерусалим можно только утром, после того как человек провёл там ночь после праздника, как написано в законах о пасхальном приношении: «И утром возвратишься и пойдёшь в свои шатры» (Второзаконие 16:7).

§ Мы учили в мишне: если праздник Шавуот выпадает на канун Шаббата, школа Бейт Шаммай говорит: день заклания — после Шаббата; а школа Бейт Гиллель говорит: у него нет дня заклания. Что, разве не имеется в виду, что у него вообще нет дня заклания; то есть нет дней восполнения для приношения, которое должно было быть принесено в сам праздник Шавуот? Гемара отвергает это: Нет, Бейт Гиллель имеет в виду, что он не требует дня заклания.

Гемара спрашивает: И чему это нас учит; что все приношения приносятся в свой день? Но ведь они уже спорили об этом однажды, как мы учили в мишне: Бейт Шаммай говорят: можно приносить мирные жертвы в праздник, но нельзя возлагать на них руки. Однако всесожжения приносить вовсе нельзя; а Бейт Гиллель говорят: можно приносить мирные жертвы и также всесожжения, и возлагают руки на них обеих. Почему необходимо вновь излагать этот спор в иных выражениях?

Гемара отвечает: Это необходимо, ибо если бы мишна учила нас только этому случаю, что Бейт Шаммай запрещает приносить всесожжения в праздник, мы могли бы сказать: Именно в отношении этого случая, обычного праздника, за которым следует будний день, Бейт Шаммай высказывает свое мнение, потому что возможно принести эти всесожжения на следующий день, в день заклания после праздника; но там, в отношении Шавуота, который выпадает на пятницу, когда невозможно приносить жертвы на следующий день, вы, возможно, сказали бы, что они согласны с Бейт Гиллелем, что всесожжения следует приносить в сам праздник. Поэтому необходимо было сказать, что мнение Бейт Шаммая одинаково в обоих случаях.

Верно и обратное: И если бы она учила нас только этому случаю, что после Шаббата нет дня заклания, мы могли бы сказать: Именно относительно того случая Бейт Гиллель утверждают свое мнение, что приношения следует приносить в сам Праздник, потому что невозможно принести их на следующий день, который является Шаббатом; но здесь, в обычный Праздник, за которым следует будний день, вы могли бы сказать, что, возможно, они согласны с Бейт Шаммай. Поэтому необходимо, чтобы мишна указала оба случая. Вопрос о том, существуют ли дни восполнения для Шавуот согласно Бейт Гиллелю, таким образом, остается неразрешенным.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из другого источника: Тот, кто не отпраздновал, принеся мирные праздничные жертвы в семь дней Песаха, или в восемь дней праздника Суккот, или в первый день Шавуота, уже не может праздновать и приносить эти жертвы. Гемара делает вывод: Разве это не означает, что если человек не принес жертву в праздничный день Шавуота как таковой, этот пропуск уже нельзя исправить, и тем самым доказывается, что у Шавуота нет дней восполнения? Гемара опровергает это: Нет, выражение праздничный день относится к дню заклания, а не к самому празднику. Гемара сразу возражает: Если так, давайте по крайней мере решим отсюда, то есть из мишны, что существует только один день заклания, а не семь дней. Гемара отвергает это: Скажи, что формулировку мишны следует исправить так, чтобы вместо: день заклания, читалось: Дни заклания.

Гемара предлагает далее: Приди и услышь доказательство из другого источника, как Рабба бар Шмуэль учил следующую барайту: Тора сказала считать тридцать дней, как сказано: «месяц дней» (Числа 11:20), а затем освятить месяц приношениями. И Тора также сказала считать дни от Песаха и затем освятить праздник Шавуот приношениями, как сказано: «Отсчитайте пятьдесят дней» (Левит 23:16). Из этого сопоставления мы учим следующую галаху: Подобно тому как новый месяц освящается на ту единицу времени, которой он исчисляется, то есть на один день, так и Шавуот освящается на ту единицу времени, которой он исчисляется, то есть на одну полную неделю, как сказано: «Семь полных недель должно быть» (Левит 23:15). Гемара делает отсюда вывод: Разве это не означает, что мы учим из месяца? Если так, то можно также учить, что подобно тому как праздник месяца, новомесячье, длится один день, так и Шавуот длится только один день, без дней восполнения.

Рава сказал: И как ты понимаешь это таким образом? Разве это означает, что для Шавуота мы считаем дни, но не считаем недели? Разве Абайе не сказал: Это мицва — считать дни, при счете омера, как написано: «До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней» (Левит 23:16); и также мицва — считать недели, как написано: «Семь недель отсчитай себе, с того времени, когда впервые занесут серп над стоящим хлебом» (Второзаконие 16:9); и далее написано: «Праздник седмиц [шавуот]» (Второзаконие 16:10), что указывает на то, что это Праздник, устанавливаемый посредством счета недель? Следовательно, дни возмещения для Шавуота должны длиться неделю, в соответствии с его составляющими.

§ В школе рабби Элиэзера бен Яакова, мудрец учил следующему: Стих говорит о Шавуоте: «И провозгласите в этот самый день: да будет у вас священное собрание; никакой тяжёлой работы не делайте» (Левит 23:21), и в той же главе сказано: «И когда будете жать жатву вашей земли» (Левит 23:22). Какой это Праздник, в который вы провозглашаете и также жнёте, то есть какой Праздник приходится на время жатвы? Вы должны сказать, что это праздник Шавуот.

Гемара продолжает анализировать это учение: Когда именно это имеется в виду? Если сказать, что речь идет о самом праздничном дне, разве разрешено жать в праздничный день? Очевидно, что обычная работа запрещена в праздники. Скорее, не относится ли это к восполнению? Иными словами, речь идет о тех днях, в которые можно восполнить праздничные приношения, то есть о днях заклания, в которые действительно можно жать, поскольку это обычные будние дни, и тем не менее они обладают праздничным характером.

Гемара комментирует: И хотя учение, которое рабби Элазар сказал от имени того, что рабби Ошая сказал, а именно что галаха о восполнении для Шавуота выводится из сравнения с Песахом, было изложено, тем не менее необходимо было изложить также учение рабби Элиэзера бен Яакова, ибо если бы мы выучили только доказательство, которое рабби Элазар сказал от имени того, что рабби Ошая сказал, я бы сказал следующее: Подобно тому как в дни восполнения праздника Песах запрещено выполнять любую работу, которая не предотвратит невосполнимую потерю, поскольку они являются частью Праздника, так и в дни восполнения Шавуота также запрещено выполнять работу. Поэтому нас учат также высказыванию рабби Элиэзера бен Яакова, что в эти праздничные дни можно жать, поскольку это будни. И наоборот, если бы мы выучили галаху только из слов рабби Элиэзера бен Яакова,