Рав Аши сказал: Даже если вы скажете, что стороны разрешены в общем, отсюда нет доказательства, поскольку всё, что находится близко к спине животного, считается его спиной. Поэтому возложение рук на голову животного равносильно возложению их на само животное, а не на его стороны.

МИШНА:Школа Шаммая говорит: Можно приносить мирные жертвы в праздник, потому что и владельцы, и священники вкушают от них, но нельзя возлагать руки на них, на мирные жертвы перед их принесением. Однако нельзя приносить всесожжения вовсе, потому что их не едят, и работа разрешена в праздники только ради приготовления пищи для людей. А школа Гиллеля говорит: Можно приносить мирные жертвы и также всесожжения, и возлагают руки на них обоих .

Если праздник Шавуот приходится на канун Шаббата, Бейт Шаммай говорят: День заклания — после Шаббата, в воскресенье. Это день, в который закалывают животных, приносимых в честь паломнического праздника, поскольку они считают, что праздничное всесожжение не приносится в сам праздничный день, а откладывается на следующий день, и все всесожжения, обещанные частными лицами, переносятся на следующий день. А Бейт Гиллель говорят: День заклания не после Шаббата. Поскольку заклание может быть совершено в сам праздничный день, нет необходимости откладывать его. Но они соглашаются, что еслиШавуот приходится на Шаббат, день заклания — после Шаббата.

Мишна сообщает, что когда день заклания приходился на воскресенье, первосвященник не надевал свои праздничные одежды, а носил обычную одежду. И всем было разрешено произносить надгробные речи и поститься в этот день. Это делалось для того, чтобы не поддерживать и не укреплять мнение саддукеев, которые говорили: Шавуот должен всегда приходиться после Шаббата. Поскольку день заклания приходился на воскресенье, необходимо было показать, что мы не принимаем мнение саддукеев и что этот день не является праздником.

ГЕМАРА:Рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал: Откуда выводится, что приношения Шавуота могут быть восполнены, то есть что обязательные праздничные приношения можно принести во все семь дней после праздника? Как сказано: «Три раза в году все мужчины твои должны являться…на праздник Песаха, и на праздник Шавуота, и на праздник Суккота» (Второзаконие 16:16). Стих сопоставляет праздник Шавуот с праздником Песаха по аналогии: Так же как можно восполнить неприношение жертвы в праздник Песаха во все семь дней праздника, так и в праздник Шавуота можно восполнить неприношение жертвы во все семь, то есть в Шавуот и шесть следующих за ним дней.

Гемара выдвигает затруднение: Но, быть может, следует сказать вместо этого, что стих сопоставляет Шавуот с праздником Суккот по аналогии: Так же как праздничный день Суккота может быть восполнен в течение всех восьми дней, поскольку Шмини Ацерет является частью праздника, так и праздник Шавуот может быть восполнен в течение всех восьми дней. Гемара отвечает: Восьмой день Собрания является самостоятельным паломническим праздником и не считается частью Суккота.