English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי דְּרַשׁ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְאָתָא מֵרִבְבוֹת קֹדֶשׁ״ — אוֹת הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
Гемара спрашивает: какой стих истолковал рабби Акива, что это удержало его от той же ошибки, что и Aḥer? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это был следующий стих: «И Он пришёл [ve’ata] от святых мириад» (Второзаконие 33:2), который он объяснил так: Он, Бог, уникален [ot] среди Своих мириад ангелов. Поэтому он знал, что видел лишь ангела.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״דָּגוּל מֵרְבָבָה״ — דּוּגְמָא הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
И рабби Аббаху сказал: рабби Акива истолковал стих: «Превознесенный над мириадой» (Песнь песней 5:10), чтобы указать, что Он выдающийся среди Своей мириады.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״ — אָדוֹן הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
И Реш Лакиш сказал: Он истолковал стих: «Господь воинств — имя Его» (Исаия 48:2); Он Владыка в Своем воинстве.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״, ״וְהִנֵּה ה׳ עוֹבֵר״.
И Рав Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Он истолковал стихи: «Но Господа не было в ветре. И после ветра — землетрясение; Господа не было в землетрясении. И после землетрясения — огонь; но Господа не было в огне. И после огня — голос тонкой тишины», и в том стихе сказано: «И вот, Господь проходил» (III Царств 19:11–12). Рабби Акива использовал этот стих, чтобы распознать место Его присутствия и воздержаться от вторжения туда.
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשֵּׁדִים: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם כְּנָפַיִם כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְטָסִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְיוֹדְעִין מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
§ Гемара возвращается к обсуждению небесных существ. Мудрецы учили: Шесть положений были сказаны о демонах: В трёх отношениях они подобны служебным ангелам, а в трёх отношениях они подобны людям. Барайта уточняет: В трёх отношениях они подобны служебным ангелам: У них есть крылья, как у служебных ангелов; и они летают от одного края мира до другого, как служебные ангелы; и они знают, что будет в будущем, как служебные ангелы.
יוֹדְעִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, שׁוֹמְעִין מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
Гемара недоумевает по поводу этого последнего утверждения: Неужели можно подумать, что они знают это? Даже ангелам не ведомо будущее. Скорее, они слышат из-за завесы, когда Бог открывает нечто о будущем, подобно служебным ангелам.
וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְנֵי אָדָם, פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם, וּמֵתִים כִּבְנֵי אָדָם.
И в трёх отношениях они подобны людям: они едят и пьют, как люди; размножаются, как люди; и умирают, как люди.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּבְנֵי אָדָם: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם דַּעַת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְהַלְּכִין בְּקוֹמָה זְקוּפָה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְסַפְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְהֵמָה, וּפָרִין וְרָבִין כִּבְהֵמָה, וּמוֹצִיאִין רְעִי כִּבְהֵמָה.
Шесть положений сказаны о людях: В трёх отношениях они подобны служебным ангелам, а в трёх отношениях они подобны животным. Барайта объясняет: В трёх отношениях они подобны служебным ангелам: Они обладают разумом, как служебные ангелы; и ходят прямо, как служебные ангелы; и говорят на святом языке, как служебные ангелы. В трёх отношениях люди подобны животным: Они едят и пьют, как животные; и размножаются, как животные; и испражняются, как животные.
כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מָה לְמַעְלָה מָה לְמַטָּה מָה לְאָחוֹר — לְחַיֵּי. אֶלָּא לְפָנִים — מָה דַּהֲוָה הֲוָה?
§ Мишна учила: Всякому, кто всматривается в четыре вещи, лучше было бы ему, если бы он никогда не вошёл в мир: всякому, кто размышляет о том, что над твердью; о том, что под землёй; о том, что было до сотворения мира; и о том, что будет после конца мира. Гемара спрашивает: Допустим, запрещено размышлять о том, что наверху, о том, что внизу, и о том, что будет после. Это понятно, поскольку человек исследует вещи, которые не являются частью мира, а лежат за его пределами. Но до сотворения мира что произошло, то произошло. Почему запрещено размышлять об этом?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: בְּנוּ לִי פַּלְטֵירִין גְּדוֹלִין עַל הָאַשְׁפָּה. הָלְכוּ וּבָנוּ לוֹ, אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לְהַזְכִּיר שֵׁם אַשְׁפָּה.
Гемара объясняет: Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба говорят: Это можно продемонстрировать с помощью притчи о царе из плоти и крови, который сказал своим слугам: Постройте для меня большие дворцы на свалке. Они пошли и построили их для него. Ясно, что в таком случае царь не желает, чтобы они упоминали свалку. Так и здесь, Бог не хочет, чтобы люди занимались хаосом, который предшествовал миру.
כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם. מַאי הִיא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר. מִסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם כֵּן מַרְאֵה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״.
Так учили в мишне: Всякий, кто не заботится о чести своего Создателя, достоин того, чтобы никогда не прийти в мир. Гемара спрашивает: Что означает отсутствие заботы о чести своего Создателя? Рабби Абба сказал: Это тот, кто смотрит на радугу. Рав Йосеф сказал: Это тот, кто совершает прегрешение втайне. Далее они разъясняют свои мнения: Смотреть на радугу считается проявлением неуважения к Божественному Присутствию, как написано: «Каков вид радуги, которая бывает в облаке в день дождя, таков был вид сияния вокруг. Таков был вид подобия славы Господней» (Иезекииль 1:28), и пристально смотреть на Его подобие — бесчестие по отношению к Богу.
רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Рав Йосеф сказал: Это тот, кто совершает прегрешение втайне, в соответствии с мнением раби Ицхака, ибо раби Ицхак сказал: Всякий, кто совершает прегрешение втайне, как будто отталкивает стопы Божественного Присутствия, как сказано: «Так сказал Господь: Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Исаия 66:1). Если человек полагает, что никто не может видеть, что он делает втайне, это как будто он сказал, что Бог отсутствует в том месте. Поэтому его сравнивают с тем, кто пытается удалить Бога от Его подножия.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו — יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִין וְיִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִין, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי כָּיֵיף לֵיהּ לְיִצְרֵיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
Гемара приводит затруднение: И разве это так? Но разве рабби Эла Старший не говорил: Если человек видит, что его дурное побуждение одолевает его, пусть пойдет в место, где его не знают, и наденет черное, и закутается в черное, как скорбящие, потому что он должен стыдиться своей слабости, и сделает там то, чего желает его сердце, но пусть не оскверняет Имя Небес прилюдно. Отсюда видно, что грешить втайне иногда предпочтительнее, чем совершать проступок публично. Гемара отвечает: Это не трудно. Этот случай, когда тот, кто совершает проступок публично, не заботится о чести своего Создателя, имеет место когда человек способен преодолеть свое побуждение и не делает этого. Тот случай, когда предпочтительнее согрешить втайне, имеет место когда человек не способен преодолеть свое побуждение. Поэтому ему советуют по крайней мере воздержаться от осквернения имени Бога прилюдно.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עֵינָיו כֵּהוֹת: בַּקֶּשֶׁת, וּבַנָּשִׂיא, וּבַכֹּהֲנִים. בַּקֶּשֶׁת — דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״. בַּנָּשִׂיא — דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו״. הַמִּסְתַּכֵּל בַּכֹּהֲנִים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן וּמְבָרְכִין אֶת יִשְׂרָאֵל בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ.
Рабби Йехуда, сын рабби Нахмани, распространитель учения Рейш Лакиша, истолковал стих гомилетически: Всякий, кто смотрит на следующие три вещи, его глаза потускнеют: тот, кто смотрит на радугу, на Наси и на священников. Он объясняет: На радугу, как написано: «Каков вид радуги, которая бывает в облаке в день дождя, таков был вид сияния вокруг; таков был вид подобия славы Господней» (Иезекииль 1:28). На Наси, как написано: «И возложи на него от величия твоего» (Числа 27:20), что указывает на то, что сияние Божественного Присутствия покоилось на Моисее, который был Наси Израиля. Третий пункт, взгляд на священников, относится к тому, кто смотрит на священников, когда Храм стоит, ибо они стояли на своем помосте и благословляли Израиль неизреченным именем, и в этот момент Божественное Присутствие покоилось над суставами их пальцев.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף״ — אִם יֹאמַר לְךָ יֵצֶר הָרָע, חֲטוֹא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹחֵל אַל תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ״, וְאֵין ״רַע״ אֶלָּא יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע״,
В связи с этим мудрецом Гемара приводит другое его высказывание: Рабби Йеуда, сын рабби Наḥмани, толкователь у Рейш Лакиша, истолковал стих гомилетически: Что означает то, что написано: «Не доверяй товарищу, не полагайся на близкого друга» (Миха 7:5)? Если дурное побуждение говорит тебе: Согреши, и Святой, благословен Он, простит, не доверяй ему, ибо сказано: «Не доверяй товарищу [rei’a].» И rei’a относится не к кому иному, как к дурному [ra] побуждению, как сказано: «Ибо побуждение сердца человека дурно [ra]» (Бытие 8:21).
וְאֵין ״אַלּוּף״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלּוּף נְעוּרַי אָתָּה״. שֶׁמָּא תֹּאמַר מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם הֵם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״,
И «близкий друг» относится не к кому иному, как к Святому, благословен Он, как сказано: «Ты близкий друг моей юности» (Иеремия 3:4). Чтобы ты не сказал: раз я действую тайно, кто будет свидетельствовать против меня? Камни дома и балки дома каждого человека свидетельствуют против него, как сказано: «Ибо камень из стены возопиет, и брус из дерева ответит ему» (Аввакум 2:11).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ״, (אִי זוֹ הִיא דָּבָר שֶׁשּׁוֹכֶבֶת) [אֵי זֶה הוּא דָּבָר שֶׁשָּׁרוּי] בְּחֵיקוֹ שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ נְשָׁמָה. רַבִּי זְרִיקָא אֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין אוֹתוֹ, הֵן מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״.
И мудрецы говорят: душа человека сама будет свидетельствовать против него, как сказано: «Береги двери уст твоих от лежащей на лоне твоем» (Михей 7:5). Что лежит на лоне человека? Следует сказать, что это его душа. Рабби Зерика сказал: Два служебных ангела, сопровождающие его, то есть каждого человека, свидетельствуют против него, как сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Псалмы 90:11). И мудрецы говорят: члены тела человека свидетельствуют против него, как сказано: «А вы — Мои свидетели, говорит Господь, и Я — Бог» (Исаия 43:12), что указывает на то, что каждый человек становится собственным свидетелем и свидетельствует против самого себя в День суда.
מַתְנִי׳ יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, יוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, נִיתַּאי הַאַרְבֵּלִי אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוּדָה בֶּן טָבַאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. שְׁמַעְיָה אוֹמֵר לִסְמוֹךְ, אַבְטַלְיוֹן אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ. הִלֵּל וּמְנַחֵם לֹא נֶחְלְקוּ. יָצָא מְנַחֵם, נִכְנַס שַׁמַּאי. שַׁמַּאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, הִלֵּל אוֹמֵר לִסְמוֹךְ.
МИШНА:Йосей бен Йоэзер говорит не возлагать руки на жертвоприношения перед их закланием в праздник, поскольку это считается выполнением работы с животным в праздник. Его коллега, Йосеф бен Йоханан, говорит возлагать их; Йеошуа бен Перахья говорит не возлагать их; Нитай га-Арбели говорит возлагать их; Йехуда бен Таббай говорит не возлагать их; Шимон бен Шатах говорит возлагать их; Шемая говорит возлагать их; Автальон говорит не возлагать их. Гиллель и Менахем не расходились во мнениях по этому вопросу. Менахем ушёл со своего поста, и Шаммай вошёл вместо него. Шаммай говорит не возлагать их; Гиллель говорит возлагать их.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria