English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְאַתְּ שָׁדוּד מַה תַּעֲשִׂי כִּי תִלְבְּשִׁי שָׁנִי כִּי תַעְדִּי עֲדִי זָהָב כִּי תִקְרְעִי בַפּוּךְ עֵינַיִךְ לַשָּׁוְא תִּתְיַפִּי וְגוֹ׳״.
ребенок: Прочитай мне свой стих. Он прочитал ему: «А ты, опустошенная, что делаешь, что одеваешься в багряницу, что украшаешь себя золотыми украшениями, что расширяешь глаза краской? Напрасно ты делаешь себя красивой» (Иеремия 4:30).
עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, עַד דְּעַיְּילֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתָא, כּוּלְּהוּ פְּסַקוּ לֵיהּ כִּי הַאי גַוְונָא. לְבָתְרָא אֲמַר לֵיהּ: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וְגוֹ׳״. הָהוּא יָנוֹקָא הֲוָה מְגַמְגֵּם בְּלִישָּׁנֵיהּ, אִשְׁתְּמַע כְּמָה דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וְלֶאֱלִישָׁע אָמַר אֱלֹהִים״, אִיכָּא דְּאָמְרִי: סַכִּינָא הֲוָה בַּהֲדֵיהּ, וְקַרְעֵיהּ וְשַׁדַּרֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אֲמַר: אִי הֲוַאי בִּידִי סַכִּינָא, הֲוָה קָרַעְנָא לֵיהּ.
Он привел его в другую синагогу, пока не привел его в тринадцать синагог, где все дети читали ему похожие стихи, говорящие о безнадежном положении нечестивых. В последней он сказал ему: Прочитай мне свой стих. Тот прочитал ему: «А нечестивому [velerasha] Бог говорит: что тебе возвещать Мои уставы» (Псалмы 50:16). Гемара рассказывает: У того ребенка было заикание, поэтому это прозвучало так, будто он говорил ему: Vele’elisha, то есть: и Элише, Бог говорит. Это заставило Элишу подумать, что ребенок намеренно его оскорбляет. Некоторые говорят, что Aḥer имел нож и разорвал ребенка на части и разослал его по тринадцати синагогам. А другие говорят, что Aḥer лишь сказал: Был бы у меня нож, я бы разорвал его на части.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַחֵר, אָמְרִי: לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי. לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ — מִשּׁוּם דַּעֲסַק בְּאוֹרָיְיתָא, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי — מִשּׁוּם דַּחֲטָא. אֲמַר רַבִּי מֵאִיר: מוּטָב דְּלִידַיְּינֵיהּ וְלֵיתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. מָתַי אָמוּת, וְאַעֲלֶה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר סְלֵיק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר.
Гемара рассказывает: КогдаАхерумер, Небесный суд провозгласил, что его не следует судить и не следует вводить в Мир грядущий. Его не следует судить так, как соответствовало бы его деяниям, потому что он занимался Торой, заслуга которой защищает его. И не следует вводить его в Мир грядущий, потому что он согрешил. Рабби Меир сказал: Лучше, чтобы он был судим должным образом и введён в Мир грядущий. Когда я умру, я попрошу об этом Небеса, и я заставлю дым подняться от его могилы, как знак того, что он осуждается в Гехиноме. Гемара рассказывает: Когда рабби Меир умер, дым поднялся от могилы Ахера, что означает, что желание рабби Меира было исполнено.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּרְתָּא לְמִיקְלֵי רַבֵּיהּ? חַד הֲוָה בֵּינַנָא וְלָא מָצֵינַן לְאַצּוֹלֵיהּ? אִינְקְטֵיהּ בְּיָד, מַאן מַרְמֵי לֵיהּ מִן. אָמַר: מָתַי אָמוּת, וַאֲכַבֶּה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן פְּסַק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר הַפֶּתַח לֹא עָמַד לְפָנֶיךָ, רַבֵּינוּ!
Рабби Йоханан сказал: Разве это было великим деянием со стороны рабби Меира — сжечь своего учителя? Неужели это было единственное возможное средство? Может ли быть, что был один мудрец среди нас, который сошел с пути, и мы не можем спасти его? Если мы держим его за руку, кто вырвет его из-под нашей защиты; кто? Рабби Йоханан продолжил и сказал: Когда я умру, я добьюсь, чтобы дым над его могилой исчез, как знак того, что он освобожден от приговора Геенны и приведен в Грядущий мир. И действительно, когда рабби Йоханан скончался, дым перестал подниматься из могилы Ахера. Некий плакальщик начал свою надгробную речь о рабби Йоханане так: Даже страж у входа не смог устоять перед тобой, наш учитель. Страж у входа в Геенну не смог помешать рабби Йоханану устроить освобождение Ахера.
בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַר לָהּ: בַּת מִי אַתְּ? אָמְרָה לוֹ: בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אֲנִי. אָמַר לָהּ: עֲדַיִין יֵשׁ מִזַּרְעוֹ בָּעוֹלָם?! וְהָא כְּתִיב: ״לֹא נִין לוֹ וְלֹא נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו״! אָמְרָה לוֹ: זְכוֹר לְתוֹרָתוֹ, וְאַל תִּזְכּוֹר מַעֲשָׂיו. מִיָּד יָרְדָה אֵשׁ וְסִכְסְכָה סַפְסָלוֹ שֶׁל רַבִּי. בָּכָה וְאָמַר רַבִּי: וּמָה לַמִּתְגַּנִּין בָּהּ — כָּךְ, לַמִּשְׁתַּבְּחִין בָּהּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Гемара рассказывает: Дочь Ахера пришла к Рабби Йеуде а-Наси и сказала ему: Рабби, обеспечь меня пропитанием, так как она нуждалась в пище. Он сказал ей: Чья ты дочь? Она сказала ему: Я дочь Ахера. Он сказал ей гневно: Неужели еще осталось его семя в мире? Ведь сказано: “Не будет у него ни сына, ни внука в народе его, и не останется никого в жилищах его” (Иов 18:19)? Она сказала ему: Вспомни его Torah, а не вспоминай его деяния. Тотчас сошел огонь и лизнул скамью Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йеуда а-Наси заплакал и сказал: Если Бог хранит честь тех, кто относится к Torah с презрением так, поскольку Ахер презирал Torah и оставил ее учение, то тем более Он сделает это для тех, кто относится к ней с почетом.
וְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי גְּמַר תּוֹרָה מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת הוּא״. אִם דּוֹמֶה הָרַב לְמַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת — יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ, וְאִם לָאו — אַל יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ!
Гемара задает вопрос: А рабби Меир, как он мог изучать Torah из уст Ахера? Но разве Рабба бар бар Хана не сказал, что рабби Йоханан сказал: Каков смысл того, что написано: «Ибо уста священника должны хранить знание, и Torah должны искать из его уст; ибо он ангел Господа Саваофа» (Малахия 2:7)? Стих учит: Если раввин подобен ангелу Господа Саваофа, совершенен в своих путях, то должны искать Torah из его уст; а если нет, то не должны искать Torah из его уст.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רַבִּי מֵאִיר — קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ: ״הַט אׇזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְלִבְּךָ תָּשִׁית לְדַעְתִּי״, ״לְדַעְתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְדַעְתִּי״.
Рейш Лакиш сказал: Рабби Меир нашел стих и истолковал его гомилетически: «Приклони ухо твое и слушай слова мудрых, и сердце твое приложи к Моему знанию» (Притчи 22:17). Здесь не сказано «к их знанию», а сказано «к Моему знанию». Иными словами, следует слушать слова мудрецов, несмотря на их недостатки, при условии, что их мнение согласуется с мнением Бога.
רַב חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אׇזְנֵךְ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ וְגוֹ׳״.
Рав Ханина сказал, что поддержку этой идее можно найти здесь: «Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое; забудь также народ твой и дом отца твоего» (Псалмы 45:11), что также указывает на то, что следует слушать слова Мудреца, забывая, то есть игнорируя, ошибочные аспекты его учения.
קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגָדוֹל, הָא בְּקָטָן.
Гемара спрашивает: Если так, стихи противоречат друг другу, ведь один источник утверждает, что можно учиться только у мудреца, совершенного в своих путях, тогда как другой указывает, что разрешено учиться даже у того, чей характер имеет изъяны. Гемара отвечает: Это не трудно. Этот случай, в котором разрешено учиться у мудреца с недостатками, относится ко взрослому; тогда как тот случай, который это запрещает, относится к несовершеннолетнему, который должен учиться только у праведного человека, чтобы его пути не были испорчены учителем с порочным характером.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: רַבִּי מֵאִיר אֲכַל תַּחְלָא, וּשְׁדָא שִׁיחְלָא לְבָרָא. דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֶאֱגוֹז — לוֹמַר לָךְ: מָה אֱגוֹז זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה — אֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ נִמְאָס; אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — אֵין תּוֹרָתוֹ נִמְאֶסֶת.
Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Рабби Меир съел полузрелый финик и выбросил кожуру. Иными словами, он умел извлекать важное содержание из несъедобной оболочки. Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Я сошел в ореховый сад, посмотреть на зелень долины» (Песнь песней 6:11)? Почему мудрецы Torah сравниваются с орехами? Чтобы сказать тебе: подобно тому как этот орех, хотя и испачкан грязью и экскрементами, его содержимое не становится отвратительным, поскольку испачкана только его скорлупа; так и мудрец Torah, хотя он и согрешил, его Torah не становится отвратительной.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר שֵׁילָא לְאֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: קָאָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמַּיְיהוּ דְּכוּלְּהוּ רַבָּנַן, וּמִפּוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? מִשּׁוּם דְּקָא גָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר. אָמַר לֵיהּ: אַמַּאי? רַבִּי מֵאִיר רִמּוֹן מָצָא, תּוֹכוֹ אָכַל, קְלִיפָּתוֹ זָרַק. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא קָאָמַר, מֵאִיר בְּנִי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁאָדָם מִצְטַעֵר, שְׁכִינָה מָה לָשׁוֹן אוֹמֶרֶת: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי. אִם כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִצְטַעֵר עַל דָּמָן שֶׁל רְשָׁעִים — קַל וָחוֹמֶר עַל דָּמָן שֶׁל צַדִּיקִים שֶׁנִּשְׁפַּךְ.
Гемара рассказывает: Рабба бар Шейла встретил Илию пророка, который явился ему. Он сказал Илии: Что делает Святой, благословен Он? Илия сказал ему: Он излагает алахот, переданные всеми мудрецами, но от имени рабби Меира Он не говорит. Он сказал ему: Почему? Тот ответил: Потому что он учил алахот из уст Ахера. Он сказал ему: Почему же его следует судить за это неблагосклонно? Рабби Меир нашел гранат и съел его содержимое, выбросив кожуру. Он сказал ему: Воистину, твоя защита была услышана наверху. Теперь Бог говорит: Мой сын, Меир, говорит: Когда человек страдает, например, получая удары плетью или смертную казнь от суда, как выражает Себя Божественное Присутствие? Горе Мне от Моей головы, горе Мне от Моей руки, ибо Бог сострадает страдающему. Если Святой, благословен Он, страдает столь сильно из-за крови нечестивых, то тем более Он страдает из-за крови праведников, которая проливается.
אַשְׁכְּחֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה דִּתְלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְקָא בָכֵי. אָמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! מַאי קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: מִי זוּטְרָא מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״אַיֵּה סוֹפֵר אַיֵּה שׁוֹקֵל אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״. ״אַיֵּה סוֹפֵר״ — שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה שׁוֹקֵל״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹקְלִים קַלִּין וַחֲמוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹנִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
Гемара рассказывает: Шмуэль нашел Рава Йеуду, прислонившегося к засову двери и плачущего. Он сказал ему: Длиннозубый [shinnana], о чем ты плачешь? Тот сказал ему: Разве это малое дело, то, что написано о мудрецах, которые согрешили: «Где тот, кто считал, где тот, кто взвешивал? Где тот, кто считал башни?» (Исаия 33:18). Затем он объяснил: «Где тот, кто считал»; ибо они считали все буквы Торы. «Где тот, кто взвешивал»; ибо они взвешивали и сравнивали малые и большие прегрешения Торы. «Где тот, кто считал башни»; ибо они преподавали триста алахот, касающихся деталей нечистоты шатра, связанной с деревянным шкафом, парящим в воздухе. Если они изучали столь далекий от реальности предмет с такой глубиной, то тем более они анализировали другие вопросы.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: תְּלָת מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר. וּתְנַן: שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲנַן מָה תִּהְוֵי עֲלַן? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! טִינָא הָיְתָה בְּלִבָּם.
И рабби Ами сказал: Доэг задал Ахитофелю триста вопросов относительно шкафа, парящего в воздухе, поскольку оба они были великими знатоками Торы. И мы учили в мишне (Sanhedrin 90a): Три царя и четыре простолюдина не имеют доли в Грядущем мире, и в этот список входят Доэг и Ахитофель. Если такие великие мудрецы могли согрешить и лишиться своей доли в Грядущем мире, то что будет с нами, которые знаем меньше них? Он сказал ему: Длиннозубый, в их сердцах была грязь [tina], то есть у них были определенные изъяны, которые мешали их изучению Торы защитить их.
אַחֵר מַאי — זֶמֶר יְווֹנִי לָא פְּסַק מִפּוּמֵּיהּ. אָמְרוּ עָלָיו עַל אַחֵר: בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, הַרְבֵּה סִפְרֵי מִינִין נוֹשְׁרִין מֵחֵיקוֹ.
Гемара объясняет: Ахер, в чем состоял его недостаток? Греческие мелодии не сходили с его уст. Он постоянно напевал греческие песни, даже когда находился среди Мудрецов. Это показывает, что с самого начала его тянуло к языческой культуре и верованиям. Подобным образом, говорили об Ахере: Когда он вставал после учебы в доме учения, многие еретические книги, которые он читал, падали с его колен. Поэтому он был в некоторой степени внутренне неустойчив даже среди Мудрецов.
שָׁאַל נִימוֹס הַגַּרְדִּי אֶת רַבִּי מֵאִיר: כֹּל עֲמַר דְּנָחֵית לְיוֹרָה סָלֵיק? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל מַאן דַּהֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — סָלֵיק, כֹּל דְּלָא הֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — לָא סָלֵיק.
Языческий философ, Нимос hа-Гарди, спросил рабби Меира: Разве вся шерсть, которая попадает в котёл для окрашивания, выходит окрашенной? Иными словами, все ли изучающие Тору становятся достойными и порядочными? Он сказал ему: Всякий, кто был чист, когда был с матерью своей, изначально, выйдет достойным и порядочным, но все те, кто не был чист, когда были с матерью своей, не выйдут достойными. Тот, кто приступает к изучению Торы, будучи изначально ущербным, не испытает её должного влияния.
רַבִּי עֲקִיבָא עָלָה בְּשָׁלוֹם וְיָרַד בְּשָׁלוֹם, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָרוּצָה״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לְזָקֵן זֶה, שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְבוֹדִי.
§ Гемара возвращается к четырем, которые вошли в сад. Выше сказано, что рабби Акива поднялся в мире и спустился в мире. О нем сказано в стихе: «Влеки меня, мы побежим за тобою; царь ввел меня в свои покои» (Песнь песней 1:4). Гемара рассказывает: И даже рабби Акиву служебные ангелы хотели вытолкнуть его из сада. Святой, благословен Он, сказал им: Оставьте этого старца, ибо он достоин служить Моей славе.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria