English
Français
עברית
Español
Português
Русский
יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
Я могу вступать в половую связь несколько раз без крови. Иными словами, я могу иметь отношения с женщиной, сохраняя её девственную плеву неповреждённой. Если это так, возможно, что предполагаемая девственница вступала в связь таким образом и запрещена первосвященнику. Или, возможно, человек, способный поступать как Шмуэль, встречается нечасто, и галаха не принимает во внимание этот случай. Он сказал им: Такой, как Шмуэль, встречается нечасто, и мы опасаемся, что она могла зачать в бане. Возможно, она мылась в бане, где была сперма мужчины, от которой она забеременела, оставаясь девственницей.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
Гемара спрашивает: Как она вообще могла забеременеть таким образом? Разве Шмуэль не сказал: Любое семя, которое не выбрасывается как стрела, не может оплодотворить? Гемара отвечает: Это не означает, что оно должно быть выброшено как стрела в момент оплодотворения. Даже если изначально, когда оно вышло от мужчины, оно было выброшено как стрела, оно также может оплодотворить женщину позднее.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
Что касается судьбы бен Зомы, мудрецы учили: однажды произошёл случай с рабби Йехошуа бен Хананьей, который стоял на ступени на Храмовой горе, и бен Зома увидел его и не встал перед ним в знак почтения, так как был глубоко погружён в размышления. Рабби Йехошуа сказал ему: Откуда ты идёшь и куда направляешься, бен Зома, то есть о чём ты думаешь? Он сказал ему: В своих мыслях я созерцал деяние Творения, промежуток между верхними водами и нижними водами, ибо между ними есть лишь ширина в какие-то три пальца, как сказано: «И дух Божий носился над поверхностью вод» (Бытие 1:2), подобно голубю, парящему над своими птенцами, не касаясь их. Рабби Йехошуа сказал своим ученикам, которые услышали этот разговор: Бен Зома всё ещё снаружи; он ещё не достиг полного понимания этих вопросов.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
Гемара объясняет: Итак, этот стих: «И дух Божий парил над поверхностью вод», когда он был сказан? В первый день, тогда как разделение вод произошло во второй день, как написано: «И да отделяет воды от вод» (Бытие 1:6). Как же тогда Бен Зома мог вывести доказательство из первого стиха? Гемара спрашивает: И каково, собственно, расстояние между ними? Рав Аха бар Яаков сказал: Как толщина нити; а мудрецы сказали: Как промежуток между досками моста. Мар Зутра, а некоторые говорят, что это был Рав Аси, сказал: Как две одежды, расстеленные одна поверх другой, с небольшим промежутком между ними. И некоторые сказали: Как две чаши, поставленные одна на другую.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
§ Гемара ранее утверждала, что Аḥер срубил побеги, став еретиком. О нём сказано в стихе: “Не позволяй устам твоим вводить плоть твою в вину” (Коэлет 5:5). Гемара задаёт вопрос: Что именно привело его к ереси? Он увидел ангела Митатрона, которому было дано разрешение сидеть и записывать заслуги Израиля. Он сказал: Есть традиция, что в мире горнем нет сидения; нет соперничества; нет обращения спиной перед Ним, то есть все обращены к Божественному Присутствию; и нет вялости. Увидев, что кто-то помимо Бога сидит наверху, он сказал: Быть может, здесь Гемара вставляет, не дай Небеса, существуют две власти, и есть иной источник силы, управляющий миром помимо Бога. Такие мысли привели Аḥера к ереси.
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Гемара рассказывает: Митатрона удалили с его места на небесах и поразили его шестьюдесятью огненными жезлами [pulsei], чтобы другие не совершили той же ошибки, что совершил Aḥer. Сказали ангелу: Какова причина того, что когда ты увидел Элишу бен Авую, ты не встал перед ним? Несмотря на это, поскольку Митатрон был лично вовлечен, ему было дано разрешение стереть заслуги Aḥer и заставить его оступиться любым образом. Раздался Божественный Голос, сказавший: “Вернитесь, мятежные дети” (Иеремия 3:22), кроме Aḥer.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
Услышав это, Элиша бен Авуя сказал: раз тот человек, то есть он сам, изгнан из того мира, пусть выйдет и насладится этим миром. Аḥер сбился с пути. Он пошёл, нашёл блудницу и стал добиваться её для близости. Она сказала ему: И разве ты не Элиша бен Авуя? Неужели человек твоего положения совершит такое? Он вырвал редьку с грядки редьки в Шаббат и дал ей, чтобы показать, что больше не соблюдает Torah. Блудница сказала: Он иной, чем был. Это уже не тот Элиша бен Авуя; он Аḥер, иной.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
Гемара рассказывает: Аḥер задал рабби Меиру вопрос, после того как он сбился с пути. Он сказал ему: Каков смысл того, что написано: «Бог создал и то, и другое» (Экклезиаст 7:14)? Рабби Меир сказал ему: Всё, что Святой, благословен Он, сотворил, Он создал подобное творение, соответствующее ему. Он создал горы, создал холмы; создал моря, создал реки.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Aḥerсказал ему: Рабби Акива, твой учитель, не говорил так, но объяснил стих следующим образом: У всего есть своя противоположность: Он создал праведников, Он создал нечестивых; Он создал Эдемский сад, Он создал Геенну. У каждого и каждой человека есть две доли, одна в Эдемском саду и одна в Геенне. Если он удостаивается этого, становясь праведным, он берет свою долю и долю своего нечестивого товарища в Эдемском саду; если же он оказывается виновным, становясь нечестивым, он берет свою долю и долю своего товарища в Геенне.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
Рав Мешаршия сказал: Какой это стих, из которого это выводится? О праведниках сказано: «Поэтому в своей земле они унаследуют вдвое» (Исаия 61:7); тогда как о нечестивых сказано: «И уничтожь их двойным уничтожением» (Иеремия 17:18); следовательно, каждый получает двойную долю.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Ахер задал рабби Меиру другой вопрос, снова после того как сбился с пути. Каков смысл того, что написано: «Не сравнится с нею золото и стекло, и не обменяют её на сосуды из чистого золота» (Иов 28:17)? Если это относится к хвале и чести Torah, следовало бы сравнить её только с золотом, а не со стеклом. Он сказал ему: Это относится к словам Torah, которые так же трудно приобрести, как позолоченные сосуды и сосуды из чистого золота, но так же легко потерять, как стеклянные сосуды.Ахер сказал ему: Рабби Акива, твой учитель, не говорил так, но учил следующим образом: Подобно тому как золотые сосуды и стеклянные сосуды имеют средство восстановления даже после того, как разбились, поскольку их можно переплавить и сделать новыми сосудами, так и знаток Torah, хотя и согрешил, имеет средство исправления. Рабби Меир сказал ему: Если так, то и ты, вернись со своих путей. Он сказал ему: Я уже слышал следующее провозглашение из-за разделяющей завесы, скрывающей Бога от мира: «Вернитесь, мятежные дети,» (Иеремия 3:22) кроме Ахера.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Гемара приводит связанную историю: Мудрецы учили: однажды произошёл случай с Ахером, который ехал верхом на лошади в Шаббат, а рабби Меир шёл позади него, чтобы учить у него Тору. Спустя некоторое время Ахерсказал ему: Меир, возвращайся, ибо я уже определил и измерил по шагам моей лошади, что граница Шаббата заканчивается здесь, и потому тебе нельзя идти дальше. Рабби Меир сказал ему: Ты тоже вернись на правильный путь. Он сказал ему: Разве я уже не говорил тебе, что я уже слышал из-за разделяющей завесы: «Вернитесь, мятежные дети», кроме Ахера?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
Тем не менее, рабби Меир схватил его и привёл его в дом учения.Аḥерсказал ребёнку, в качестве гадания: Прочитай мне свой стих, который ты сегодня изучал, мне. Он прочитал ему следующий стих : «Нет мира, сказал Господь, нечестивым» (Исаия 48:22). Он привёл его в другой дом учения.Аḥерсказал ребёнку: Прочитай мне свой стих. Он прочитал ему: «Хотя бы ты мылась щёлоком и употребляла много мыла, всё же беззаконие твоё отмечено предо Мною» (Иеремия 2:22). Он привёл его в другой дом учения.Аḥерсказал
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria