English
Français
עברית
Español
Português
Русский
קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְלֹא נִבְרְאוּ. עָמַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, וְהֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּדּוֹר.
до сотворения мира, но они не были сотворены. Torah должна была быть дана через тысячу поколений после сотворения мира, как сказано: «Он заповедал Свое слово на тысячу поколений» (Псалтирь 105:8), но Бог дал ее раньше, всего лишь через двадцать шесть поколений, так что девятьсот семьдесят четыре поколения должны были быть сотворены, но не были. Святой, благословен Он, поступил так, насадив немного из них в каждом поколении, и они — дерзкие люди поколения, ибо они принадлежали к поколениям, которые вообще не должны были быть сотворены.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ״ — לִבְרָכָה הוּא דִּכְתִיב. אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּקַמְּטִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְגַלֶּה לָהֶם סוֹד לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״.
И Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что стих: «Которые были схвачены [kumtu]» (Иов 22:16), написан как благословение, поскольку стих относится не к низким, проклятым людям, а к благословенным. Это знатоки Torah, которые сморщиваются [mekamtin], то есть смиряют себя над словами Torah в этом мире. Святой, благословен Он, открывает им тайну в Мире Грядущем, как сказано: «Чье основание [yesodam] было излито, как поток» (Иов 22:16), что подразумевает, что Он дарует им обильное знание тайных предметов [sod].
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְחִיָּיא בַּר רַב: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ: כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא נִבְרָאִין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִנְּהַר דִּינוּר, וְאָמְרִי שִׁירָה וּבָטְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִבְרָא מִמֶּנּוּ מַלְאָךְ אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Шмуэль сказал Хийе бар Раву: Сын великих, подойди, и я расскажу тебе нечто из великих вещей, которые говорил твой отец: Каждый день служебные ангелы создаются из реки Динур, и они воспевают песнь Богу и затем немедленно прекращают существование, как сказано: «Они новы каждое утро; велика Твоя верность» (Плач 3:23), что указывает на то, что новые ангелы восхваляют Бога каждое утро. Гемара замечает: И это мнение не согласно с мнением Рабби Шмуэля бар Наḥмани, ибо Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: С каждым словом, исходящим из уст Святого, благословен Он, создается ангел, как сказано: «Словом Господа были созданы небеса, и дыханием Его уст — все воинство их» (Псалмы 33:6). Воинство небес — это ангелы, которые, по его мнению, создаются из уст Бога, а не из реки Динур.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״לְבוּשֵׁיהּ כִּתְלַג חִיוָּר וּשְׂעַר רֵישֵׁיהּ כַּעֲמַר נְקֵא״. וּכְתִיב: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּישִׁיבָה, כָּאן בַּמִּלְחָמָה. דְּאָמַר מָר: אֵין לְךָ נָאֶה בִּישִׁיבָה אֶלָּא זָקֵן, וְאֵין לְךָ נָאֶה בַּמִּלְחָמָה אֶלָּא בָּחוּר.
§ Гемара продолжает согласовывать стихи, которые, по-видимому, противоречат друг другу: В одном стихе сказано: «Одеяние Его было бело, как снег, и волосы на голове Его — как чистая белая шерсть» (Даниил 7:9), а в другом написано: «Кудри Его волнисты, черны, как ворон» (Песнь песней 5:11). Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь стих в Данииле относится ко времени, когда Он находится в небесной академии, тогда как там стих в Песни песней говорит о времени, когда Он на войне, ибо Учитель сказал: Нет никого более подходящего для изучения Torah в академии, чем старец, и нет никого более подходящего для ведения войны, чем юноша. Поэтому в каждом случае для описания Бога используется иная метафора.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּינוּר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״! לָא קַשְׁיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד. כִּדְתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל?! אֶלָּא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Гемара задает еще один вопрос: В одном стихе сказано: «Его престол был пламенем огня» (Даниил 7:9), а другое выражение в том же стихе гласит: «Доколе престолы не были поставлены, и Ветхий днями воссел», что подразумевает существование двух престолов. Гемара отвечает: Это не трудно. Один престол для Него, и один — для Давида, как учат в барайте по этому вопросу: Один престол для Него и один для Давида; это мнение рабби Акивы. Рабби Йосей а-Глили сказал ему: Акива, долго ли ты будешь осквернять Божественное Присутствие, представляя это так, будто кто-то может сидеть рядом с Ним? Напротив, два престола предназначены для разных целей: Один для суда и один для праведности.
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Гемара спрашивает: принял ли рабби Акива этот отпор от него, или не принял его от него? Гемара приводит доказательство: Приди и услышь следующее учение из другой барайты: Один престол — для суда, а один — для праведности; это мнение рабби Акивы. Рабби Элазар бен Азарья сказал ему: Акива, что ты делаешь, занимаясь изучением аггады? Это не твоя область знаний. Отнеси [kelakh] свои слова к темам язв и шатров. То есть предпочтительнее, чтобы ты преподавал галахот о нечистоте проказы и нечистоте мёртвого, которые входят в твою область знаний. Скорее, что касается двух престолов: Один престол — для сидения, а один — для маленькой скамьи. Сиденье — чтобы сидеть на нём, а маленькая скамья — для Его подножия, как сказано: “Небеса — Мой престол, а земля — Моё подножие” (Исаия 66:1).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת קִילֵּל יְשַׁעְיָה אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁאָמַר לָהֶם הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״.
§ Гемара ранее утверждала, что тот, кто изучает тайны Torah, должен быть «начальником пятидесяти и человеком благоволения» (Исаия 3:3), но не объяснила значение этих требований. Теперь она возвращается, чтобы подробно проанализировать этот стих. Когда рав Дими пришел из Земли Израиля в Вавилонию, он сказал: Исаия проклял Израиль восемнадцатью проклятиями, и его разум не успокоился, то есть он не был удовлетворен, пока не сказал им великое проклятие следующего стиха: «Дитя будет вести себя дерзко против старца, и низкий против почтенного» (Исаия 3:5).
שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת, מַאי נִינְהוּ? דִּכְתִיב: ״כִּי הִנֵּה הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת מֵסִיר מִירוּשָׁלִַם וּמִיהוּדָה מַשְׁעֵן וּמַשְׁעֵנָה כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם גִּבּוֹר וְאִישׁ מִלְחָמָה שׁוֹפֵט וְנָבִיא וְקוֹסֵם וְזָקֵן. שַׂר חֲמִשִּׁים וּנְשׂוּא פָנִים וְיוֹעֵץ וַחֲכַם חֲרָשִׁים וּנְבוֹן לָחַשׁ. וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָם וְגוֹ׳״.
Гемара спрашивает: Что это за восемнадцать проклятий? Гемара отвечает: Как написано: «Ибо вот, Владыка, Господь воинств, отнимет у Иерусалима и у Иудеи опору и поддержку, всякую опору хлеба и всякую опору воды; храбреца и воина; судью, и пророка, и прорицателя, и старца; начальника над пятьюдесятью, и человека уважаемого, и советника, и искусного заклинателя, и сведущего чародея. И дам им отроков в князья, и дети будут господствовать над ними» (Исаия 3:1–4). Восемнадцать предметов, перечисленных в этих стихах, будут отняты у Израиля.
״מַשְׁעֵן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״מַשְׁעֵנָה״ — אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה, כְּגוֹן רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא וַחֲבֵירָיו. פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: שֵׁשׁ מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה, וְחַד אָמַר: שְׁבַע מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה.
Гемара продолжает разъяснять гомилетическое значение этих терминов: «Опора»; это знатоки Торы. «Посох»; это знатоки Мишны, такие как рабби Йеуда бен Тейма и его коллеги. Гемара вставляет замечание: Рав Паппа и мудрецы разошлись во мнениях по этому поводу. Один из них сказал: Они были сведущи в шестистах разделах Мишны, а другой сказал: В семистах разделах Мишны, из которых сегодня сохранились только шесть.
״כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״. ״וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי אַגָּדָה, שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כַּמַּיִם בְּאַגָּדָה. ״גִּבּוֹר״ — זֶה בַּעַל שְׁמוּעוֹת. ״וְאִישׁ מִלְחָמָה״ — זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שׁוֹפֵט״ — זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״נָבִיא״ — כְּמַשְׁמָעוֹ. ״קוֹסֵם״ — זֶה מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קֶסֶם עַל שִׂפְתֵי מֶלֶךְ״. ״זָקֵן״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִישִׁיבָה.
«Всякая опора хлеба»; это знатоки Талмуда, как сказано: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворённое» (Притчи 9:5). «И всякая опора воды»; это знатоки агады, которые привлекают сердца людей, как вода, посредством агады. «Сильный человек»; это знаток галахической традиции, тот, кто владеет галахот, переданными ему его раввинами. «И человек войны»; это тот, кто умеет вести обсуждение Torah, создавая новые учения в войне Torah. «Судья»; это судья, который судит истинный суд по истине. «Пророк»; как и означает буквально. «И прорицатель»; это царь. Почему он называется прорицателем? Ибо сказано: «Божественный приговор на устах царя» (Притчи 16:10). «Старец»; это тот, кто достоин должности главы академии.
״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — אַל תִּקְרֵי ״שַׂר חֲמִשִּׁים״, אֶלָּא ״שַׂר חוּמָּשִׁין״. זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בַּחֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: ״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַעֲמִידִין מְתוּרְגְּמָן עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים שָׁנָה. ״וּנְשׂוּא פָּנִים״ — זֶה שֶׁנּוֹשְׂאִין פָּנִים לְדוֹרוֹ בַּעֲבוּרוֹ. לְמַעְלָה, כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְמַטָּה, כְּגוֹן רַבִּי אֲבָהוּ בֵּי קֵיסָר.
«Начальник пятидесяти», не читай это как «sar ḥamishim», а читай как «sar ḥumashin»; это тот, кто умеет вести рассуждение относительно пяти книг [ḥamisha ḥumshei] Торы. Иначе, «начальник пятидесяти» следует понимать в соответствии с Рабби Аббаху, ибо Рабби Аббаху сказал: Отсюда мы учим, что нельзя назначать толкователя над общиной для передачи слов Торы или учений Мудрецов, если ему меньше пятидесяти лет. «И человек благоволения»; это тот, ради которого благоволение оказывается его поколению. Гемара приводит разные примеры этого: Некоторые обретают благоволение наверху, как Рабби Ḥанина бен Доса, чьи молитвы за его поколение неизменно получали ответ. Другие обретают благоволение внизу, например: Рабби Аббаху, который защищал Израиль в доме императора.
״יוֹעֵץ״ — שֶׁיּוֹדֵעַ לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. ״וְחָכָם״ — זֶה תַּלְמִיד הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹתָיו. ״חֲרָשִׁים״ — בְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתֵחַ בְּדִבְרֵי תוֹרָה הַכֹּל נַעֲשִׂין כְּחֵרְשִׁין. ״וְנָבוֹן״ — זֶה הַמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. ״לָחַשׁ״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִמְסוֹר לוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּלַחַשׁ.
«Советник»; это относится к тому, кто умеет вставлять дополнительные месяцы и определять месяцы, благодаря своему знанию фаз луны и вычисления годового цикла. «Хитрый»; это ученик, который делает своих раввинов мудрыми своими вопросами. «Чародей [ḥarashim]»; это относится к тому, кто настолько мудр, что, когда он начинает говорить слова Torah, все слушающие словно глухи [ḥershin], так как не способны постичь глубину его замечаний. «Искусный»; это тот, кто понимает нечто новое из чего-то другого, что он изучил. «Заклинатель [laḥash]»; это относится к тому, кто достоин того, чтобы ему были переданы слова Torah, данные шепотом [laḥash], то есть тайны Torah, переданные ему.
״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״. מַאי ״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת.
Гемара продолжает толковать этот стих: «И поставлю отроков князьями их» (Исаия 3:4). Гемара спрашивает: Что означает «И поставлю отроков [ne’arim] князьями их»? Рабби Элазар сказал: Это люди, лишённые [meno’arin] заповедей; такие люди станут вождями народа.
״וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָּם״ — אָמַר רַב פָּפָּא בַּר יַעֲקֹב: תַּעֲלֵי בְּנֵי תַעֲלֵי. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, עַד שֶׁאָמַר לָהֶם: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת, יִרְהֲבוּ בְּמֵי שֶׁמְּמוּלָּא בְּמִצְוֹת כְּרִמּוֹן. ״וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — יָבֹא מִי שֶׁחֲמוּרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּקַלּוֹת, וְיִרְהֲבוּ בְּמִי שֶׁקַּלּוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כַּחֲמוּרוֹת.
«И младенцы [ta’alulim] будут властвовать над ними»; Рав Паппа бар Яаков сказал:Ta’alulim означает лисы [ta’alei], сыновья лис. Иными словами, люди низкие как по своим делам, так и по происхождению. И разум пророка Исаии не успокоился, пока он не сказал им: «Юноша будет вести себя дерзко против старца, и низкий против почтенного» (Исаия 3:5). «Юноша» [na’ar]; это люди, лишенные мицвот, которые будут вести себя дерзко по отношению к тому, кто полон мицвот, как гранат. «И низкий [nikleh] против почтенного [nikhbad]»; это означает, что тот, для кого тяжкие [kaved] прегрешения кажутся легкими [kalot] в его глазах, придет и будет вести себя дерзко с тем, для кого даже легкие прегрешения кажутся тяжкими.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם — לֹא פָּסְקוּ מֵהֶם בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו שִׂמְלָה לְךָ קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין כְּשִׂמְלָה, יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ.
§ Гемара продолжает своё объяснение главы в книге Исаии. Рав Кетина сказал: Даже во время падения Иерусалима достойные доверия люди не переставали существовать среди его жителей, как сказано: «Ибо человек схватит своего брата из дома отца своего, и скажет: У тебя есть плащ, будь нашим правителем» (Исаия 3:6). Гемара объясняет, что они подходили к человеку и говорили ему: Вещи, которые люди стараются держать покрытыми, как плащом, то есть слова Torah, которые покрыты и сокрыты, находятся в твоей руке, поскольку ты знаток в них.
״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״. מַאי ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״ — דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן — ״יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה לֹא תְשִׂימוּנִי קְצִין עָם״. ״יִשָּׂא״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא הָיִיתִי מֵחוֹבְשֵׁי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא.
Каков смысл конца того стиха: «И это преткновение» (Исаия 3:6)? Вещи, которые люди не могут постичь, пока не споткнутся о них, поскольку их можно понять лишь с большим трудом, находятся в твоей руке. Хотя они обратятся к человеку с этими словами, он «поклянется в тот день, сказав: я не буду целителем, ибо в моем доме нет ни хлеба, ни плаща; не делайте меня правителем народа» (Исаия 3:7). Когда стих говорит: «Поклянется [yissa]», yissa — это не что иное, как выражение клятвы, как сказано: «Не произноси [tissa] имени Господа, Бога твоего напрасно» (Исход 20:6). Поэтому житель Иерусалима клянется: «Я не буду целителем [ḥovesh]» (Исаия 3:7), то есть: Я никогда не был одним из тех, кто сидит [meḥovshei] в доме учения; «ибо в моем доме нет ни хлеба, ни плаща», так как я не обладаю знанием ни Torah, ни Мишны, ни Гемары. Это показывает, что даже в самый низкий момент духовного упадка Иерусалима его жители признают истину и сознаются в своем полном невежестве.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אָמַר לְהוּ גְּמִירְנָא — אָמְרִי לֵיהּ: אֵימָא לַן! הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח. מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ כְּלָל.
Гемара выдвигает затруднение: Но, быть может, там дело обстоит иначе, ведь если бы он сказал: Я учился, ему бы сказали: Скажи нам, а люди не лгут о вещах, которые можно легко проверить. Гемара отвергает это утверждение: Если бы он был лжецом, он бы сказал, что учился и забыл, тем самым избежав стыда. Каков смысл выражения «Я не буду целителем», которое, по-видимому, подразумевает, что он учился в прошлом? Это означает: Я вовсе не буду целителем, так как я никогда не учился. Следовательно, в Иерусалиме все же были надежные люди.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַם וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״! לָא קַשְׁיָא:
Гемара выдвигает еще одно затруднение: Разве это так? Но разве Рава не сказал: Иерусалим не был разрушен, пока в нем не перестали существовать надежные люди, как сказано: «Пробегите по улицам Иерусалима, и посмотрите теперь, и узнайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, есть ли кто поступающий справедливо, ищущий истину, и Я прощу его» (Иеремия 5:1), что подразумевает, что в то время там не было надежных людей? Гемара отвечает: Это не трудно:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria