English
Français
עברית
Español
Português
Русский
חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
Это относится к говорящим огненным животным. Электрум [ḥashmal] — это акростих этой фразы [ḥayyot esh memallelot]. Этому учили в барайте: Иногда они молчат; иногда говорят. Когда божественная речь исходит из уст Святого, благословен Он, они молчат; а когда божественная речь не исходит из уст Святого, благословен Он, они говорят.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
§ В стихе сказано: «И божественные существа стремительно двигались туда и обратно, как вид вспышки молнии [bazak]» (Иезекииль 1:14). Что означает «туда и обратно»? Рав Йеѓуда сказал: Подобно огню, выходящему из печи, чьё пламя непрерывно вырывается наружу и втягивается обратно. Что означает «как вид вспышки молнии»? Рабби Йосей бар Ḥанина сказал: Подобно огню, выходящему между кусками глиняной посуды, используемой для очистки золота, поскольку дополнительное значение, приписываемое слову bazak, — это черепки глиняной посуды.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
В стихе сказано: «И я взглянул, и вот, бурный ветер шел с севера, великое облако, и огонь сверкающий, так что сияние было вокруг него; а из его середины было нечто подобное цвету электрума, из среды огня» (Иезекииль 1:4). Гемара задает вопрос: Куда пошел тот ветер ? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Он пошел покорить весь мир под властью нечестивого Навуходоносора. И почему все это было необходимо? Почему было необходимо, чтобы весь мир был подчинен его владычеству? Чтобы народы мира не сказали: Святой, благословен Он, предал Своих детей в руки ничтожного народа. Поскольку уже было постановлено, что царство Израиля падет в руки Навуходоносора, Бог сделал его великим завоевателем, чтобы Израиль не стыдился того, что был побежден им. Святой, благословен Он, сказал об этом: Кто сделал так, что Я стал служителем поклоняющихся литым изображениям, вынуждая Меня вести их войны? Это были грехи Израиля, которые привели Меня к этому.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
Другой стих в той же главе гласит: «И когда я смотрел на божественных существ, вот, одно колесо [ofan] было на земле возле божественных существ» (Иезекииль 1:15). Рабби Элазар сказал: Это колесо — некий ангел, который стоит на земле, и его голова достигает божественных существ. В барайте учили: Этот ангел называется Сандалфон; он выше своего товарища на расстояние в пятьсот лет, и он стоит позади Божественной Колесницы и плетет венцы для своего Создателя. Гемара спрашивает: Неужели это так? Разве можно плести венцы для Бога? Но разве не написано: «Благословенна слава Господа от места Его» (Иезекииль 3:12), что доказывает по выводу, что никто не знает Его места? Следовательно, как можно плести для Него венцы? Скорее, это можно сделать произнося имя для венца, и тогда венец идет и возлагается на голову Бога сам собой.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
§ Рава сказал: Всё, что видел Иезекииль, пророк Исаия тоже видел, но последний не счёл нужным описывать своё видение с такой подробностью. С чем можно сравнить Иезекииля? С деревенским жителем, который увидел царя и восхищается всей роскошью царского дворца и всем, что в нём есть, поскольку он к этому не привык. А с чем можно сравнить Исаию? С городским жителем, который увидел царя. Такой человек сосредоточен на встрече с царём и не замечает всех отвлекающих деталей. Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «Буду петь Господу, ибо Он высоко превознесён» (Исход 15:1)? Подобает петь Тому, Кто превознесён над превознесёнными. Как сказал Учитель: Царь зверей — лев, царь домашних животных — бык, царь птиц — орёл, а человек возвышен и властвует над ними, но Святой, благословен Он, превознесён над всеми ими и над всем миром, ибо существа, являющиеся в Божественной Колеснице, — это бык, лев, орёл и человек.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
Гемара задает вопрос относительно животных Божественной Колесницы: В одном стихе сказано: «Что касается подобия их лиц, у них было лицо человека; и у всех четырех было лицо льва с правой стороны; и у всех четырех было лицо быка с левой стороны» (Иезекииль 1:10). И также написано: «И у каждого было четыре лица: первое лицо — лицо херувима, и второе лицо — лицо человека, и третье — лицо льва, и четвертое — лицо орла» (Иезекииль 10:14), но здесь не упоминается лицо быка в этом втором перечне. Рейш Лакиш сказал: Иезекииль просил милосердия относительно этого, то есть лица быка, и добился того, что оно было превращено в лицо херувима. Он сказал перед Ним следующее: Владыка мира. Может ли обвинитель [kateigor] стать защитником [saneigor]? Поскольку лицо быка напоминает о грехе Израиля с Золотым тельцом, было бы предпочтительнее, чтобы в Божественной Колеснице было иное лицо.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
Гемара спрашивает: Каков смысл слова «херувим»? Рабби Аббаху сказал: Как младенец [керавья], ибо в Вавилонии младенца называют равья. Рав Паппа сказал Абайе: Однако, если это так, каков смысл того, что написано: «Первое лицо — лицо херувима, и второе лицо — лицо человека, и третье — лицо льва, и четвертое — лицо орла»? Лицо херувима — то же самое, что лицо человека; в чем разница между ними? Тот ответил ему: Разница в том, что лицо человека означает большое лицо, тогда как лицо херувима означает маленькое лицо младенца.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
Гемара задает еще один вопрос: В одном стихе сказано: «У каждого по шести крыл; двумя закрывал он лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Исаия 6:2), а в другом стихе сказано: «И у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла» (Иезекииль 1:6). Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку здесь, когда стих говорит, что у каждого было шесть крыл, речь идет о времени, когда Храм стоит, тогда как там, где описаны четыре крыла, речь идет о времени, когда Храм не стоит, ибо как будто число крыл у существ уменьшилось и теперь у них только четыре.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
Гемара спрашивает: Какие из крыльев уменьшились? Рав Ḥананель сказал, что Рав сказал: Те, которыми они произносят песнь. Доказательство в том, что здесь написано: «И двумя он летал [yeofef]. И взывал один к другому и говорил» (Исаия 6:2–3), и написано: «Устремишь [hata’if] на это глаза твои? И нет его» (Притчи 23:5), что означает, что полет этих крыльев прекратился.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
И раввины говорят, что крылья, которые они утратили, — это те, которыми они покрывают свои ноги, ибо сказано: «И ноги их — ноги прямые» (Иезекииль 1:7). Но если эти крылья не были уменьшены, откуда бы он узнал, как выглядели их ноги? Ясно, что их ноги уже не были покрыты. Гемара отвергает это: Это не доказательство, ибо возможно, они были на мгновение открыты, что позволило ему увидеть их. Ибо если ты не скажешь так, то относительно стиха: «И подобие лиц их — лицо человека» (Иезекииль 1:10), тоже скажешь ты, что эти крылья, покрывающие их лица, были уменьшены также? Напротив, должно быть, они были открыты, и он увидел их. Здесь тоже они были открыты, и он увидел их.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
Гемара опровергает это: Как можно сравнивать эти случаи ? Допустим, логично, что его лицо было открыто, поскольку это подобающее поведение для ангела — открывать свое лицо перед своим Владыкой, и потому возможно, что они в определенные моменты открывали свои лица; но что касается его ног, то неподобающе открывать их перед своим Владыкой. Следовательно, у них, должно быть, не было крыльев, чтобы покрывать свои ноги.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
§ Гемара продолжает рассматривать кажущиеся противоречия между стихами о сходных предметах: В одном стихе сказано: «Тысяча тысяч служили Ему, и тьма тем стояли перед Ним» (Даниил 7:10), а в другом стихе сказано: «Есть ли число у Его воинств?» (Иов 25:3), что подразумевает, что их даже больше, чем «тьма тем». Гемара отвечает: Это не трудно, ибо здесь, когда они неисчислимы, стих относится ко времени, когда Храм стоит; там, другой стих относится ко времени, когда Храм не стоит, ибо как будто небесная свита [pamalya] уменьшилась.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
Учили в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит от имени Аббы Йосеи бен Досая: «Тысяча тысяч служили Ему» — это относится к числу ангелов в одном отряде, но что касается числа его отрядов, можно сказать: «И воинствам Его нет числа». И Рабби Ирмея бар Абба сказал: Здесь нет противоречия, поскольку в выражении «тысяча тысяч служили Ему» местоимение «Ему» можно буквально перевести как: ему, относя это не к тем, кто служит Самому Богу, а к тем, кто служит реке Динур, как сказано: «Огненная [dinur] река выходила и исходила перед Ним; тысяча тысяч служили ей, и тьмы тем стояли перед ней» (Даниил 7:10). Однако служители Бога действительно слишком многочисленны, чтобы их можно было сосчитать.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
Гемара спрашивает: Откуда течет эта река ? Гемара отвечает: Из пота божественных существ. И куда она течет? Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: На головы нечестивых в Гехинноме, как сказано: «Вот, буря Господа вышла в ярости, вихревая буря; она обрушится на голову нечестивых» (Иеремия 23:19). А Рав Аха бар Яаков сказал: Река течет над теми, кто был исторгнут, то есть над поколениями, которые так и не были созданы, как сказано: «Которые были исторгнуты прежде времени, чье основание было излито как поток» (Иов 22:16), что подразумевает, что река Динур течет над ними. Учили в барайте: Рабби Шимон ХеХасид сказал, объясняя этот стих: Эти люди, «которые были исторгнуты», — это те девятьсот семьдесят четыре поколения, которые были исторгнуты; они должны были быть созданы
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria